Tibetan
། པཎ་ཆེན་ནོར་བཟང་པའི་དྲི་མེད་འོད་རྒྱན་སོགས་ལས་བཀྲལ་བ་ལྟར། ཕུག་ལུགས་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་འདི་ཉིད་ལགས་ཏེ། གཞན་དུ་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གོ་སླར་བཞག་པས། དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་རིགས་པའི་ཁྱེར་སོས་ཅི་རིགས་ཡོང་བར་སྣང་ཞིང་། ཁོ་བོས་མཐོང་བར་བཤད་པའི་བབས་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱིས་མཛད་པའི་གོ་སླའི་འགྲེལ་བ། ངང་མོ་རྣམ་རྩེན་ཞེས་བྱ་བ་ལེགས་མདོག་ཁ་པོ་ཞིག་སྣང་བ་དང་། ད་ནི་ཉུང་ངུའི་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱ་དཔེའི་འགྲེལ་ཡང་། ད་རེས་གྲྭ་ནང་དུ་འགྲོ་གདོང་དང་ཐུག་པས་བལྟ་ལོང་མ་བྱུང་གཤིས་ཞིབ་ཤས་ཞུ་རྒྱུ་མ་བྱུང་བར་དགོངས་ཁྲེལ་མི་འཇུག་ངོས། སླད་མར་ཡང་སྐུའི་འཕྲོད་བཞེས་དང་། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡར་འཕེལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཕྱོགས་བདག་གིར་བཞེས་པ་དང་། མྱུར་དུ་དངོས་མཇལ་གྱི་གསུང་གླེང་ཞུ་བར་སྨོན་ལགས་ནའང་། དུས་ཀྱིས་བསྐལ་ནས་བཀའ་འཕྲིན་གྱི་ངོས་ནས་གཉེན་གཤིན་པའི་བསླབ་སྟོན་ཕེབས་ཚོགས་ཡིད་ཀྱི་གསོས་སྨན་དུ་སྩོལ་བ་ཞིག་ཅི་ནར་མཁྱེན། མཁྱེན། འདེགས་རྟེན་བཅས་ཕུལ་བའི། ཞུ་ཡིག། །། ༈ བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཆག་པ་ཆོས་འཕེལ་གྱི་ཞུ་ལན་དུ་ཕུལ་བ། གནས་ལྔ་རིག་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་བ་གང་གི་ཞབས་དྲུང་དུ། དགེ་སློང་རྒན་པོས་ཞུ་བ། དེང་ཡང་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཉེར་འཚེའི་ཆུ་འཛིན་གྱིས་དབེན་ཞིང་ལེགས་བཤད་ཀྱི་འོད་སྟོང་སྤྲོ་བས་དད་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་པད་ཚལ་རྒྱས་པའི་ཉེར་འཚོར་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པའི་རིང་ནས། བཀའ་མཆིད་ལྷ་རྫས་ཀྱི་དར་བཟང་པོའི་རྟེན་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་པུསྟིའི་གནང་སྦྱིན་བཅས་འབྱོར་བས་གུས་སྤྲོ་ཐོབ། འདིར་གནས་པའང་ལང་ཚོ་བཞི་པར་ཕྱོགས་པའི་ཞག་གྲངས་གཉེར་མའི་རི་མོས་མཚོན་པར་ཇེ་འཕེལ་ལས་གསར་ཚེས་མ་གོས་པར་ཆོས་ཀྱི་འཆད་ཉན་མ་ཆག་ཙམ་དུ་ལགས། འགྲེལ་ཆེན་དུ། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱད་བརྒྱ་ཀླ་ཀློའི་དུས་སོ། །ཀླ་ཀློའི་དུས་དེ་ལས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷག་པའི་བརྒྱས་དམན་པ་ནི། ཞེས་པས་རིགས་ལྡན་གྲགས་པ་ནས་པད་དཀར་སོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པའི་ལོ་གྲངས་བརྒྱད་བརྒྱ་འདས་པའི་དུས་དང་། རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་ཁྲིར་ཕེབས་པ། མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་ལོ་ཤར་བ། ཀླ་ཀློའི་སྟོན་པ་ཨ་གྲ་སོགས་བརྒྱད་ལས་དྲུག་པ་སྦྲང་རྩིའི་བློ་གྲོས་མ་ཁའི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ། སྤྱིར་ཀླ་ཀློའི་སྟོན་པ་ལྔ་ཙམ་དེའི་སྔོན་དུ་ཐལ་ཟི
Chinese
如班禅诺桑巴的《无垢光饰》等中所述，此乃普派的观点。其他在大疏中已作简明阐述，故对意旨的解释方式，似乎可以有各种理性的引导。我所见到的，是阿果洛·琼努贝所著的简明疏释，名为《天鹅妙音》，看起来颇为精妙。如今，关于《少量作法》等梵文典籍的注释，这次因在扎囊寺与果东相遇，未能抽出时间阅览，故未能详细请教，请勿见怪。今后，也请您保重身体，将闻思修之事业日益增上的缘起安排，视为我之责任。虽祈愿能尽快与您会面晤谈，但因时势所迫，只能从书信方面，接受您如亲友般的教诲，作为我心灵的滋养，不知何时才能如愿。知悉。奉上供养品等。呈文。 ༈ 呈献给大善知识恰巴·曲培的答复。于具足五明之善知识、拥有法眼者足下。老比丘敬禀。如今，您的身之坛城远离了近恼的云翳，以善说的光芒照耀，使具足信心和智慧的所化众生的智慧莲园得以盛开，长久安住于此盛况之中。收到了作为书信的珍贵丝绸，以及作为修法之宝贵来源的经函的赠予，深感欢喜。我在此地，也已步入老年，脸上的皱纹日益增多，但尚未沾染新的污垢，只是在不间断地进行讲经说法而已。 大疏中说：“此后八百年为异教徒时期。从异教徒时期起，超过八十二年的一百倍，即是……”因此，从持种姓者名称到白莲等八位宣讲佛法的八百年过去之时，以及海胜登基之时，火空海之年到来之时，异教徒导师阿格拉等八位中的第六位蜜蜂智慧住在玛卡地方之时，都是同一时期。总的来说，大约五位异教徒导师在那之前就已经过去了。
English
As explained in Panchen Norzangpa's "Stainless Light Ornament" and others, this is indeed the view of the Phuk tradition. Elsewhere, the Great Commentary has made a clear exposition, so it seems that there can be various rational guides to the interpretation of the meaning. What I have seen is the clear commentary written by Ago Lo Shonnu Pal, called "Swan's Melodious Sound," which seems quite exquisite. Now, regarding the commentaries on Sanskrit texts such as "Few Activities," this time, because I met Go Dong in Dranang Monastery, I did not have time to read them, so I could not ask for details, please do not be offended. In the future, please also take care of your health, and take it as my responsibility to arrange the auspicious circumstances for the increasing of your activities of teaching, contemplation, and meditation. Although I pray that I can meet and talk with you soon, due to the constraints of the times, I can only receive your teachings as a friend from the perspective of letters, as nourishment for my mind, I do not know when this will be fulfilled. Know this. I offer supports and gifts. A letter. ༈ Presented as a reply to the great spiritual friend Chakpa Chöpel. At the feet of the spiritual friend who possesses the five sciences and has the eye of Dharma. An old monk respectfully reports. Now, your mandala of body is free from the clouds of near affliction, and radiates the light of good speech, causing the lotus garden of wisdom of the disciples who possess faith and intelligence to flourish, and you dwell long in this flourishing state. I received the precious silk as a support for the letter, and the gift of the scripture as a precious source of practice, and I am deeply delighted. Here, I am also entering old age, and the wrinkles on my face are increasing, but I have not been stained by new defilements, and I am only continuously engaging in teaching and learning the Dharma. In the Great Commentary, it says, "Then eight hundred years is the time of the barbarians. From the time of the barbarians, one hundred times more than eighty-two is..." Therefore, from the time when the eight who hold the lineage name, such as White Lotus, taught the Dharma for eight hundred years, and when Gyatso Namgyal ascended the throne, when the year of Fire, Space, and Ocean dawned, and when the sixth of the eight barbarian teachers, Agra, Honey Intelligence, lived in the land of Maka, were all at the same time. In general, about five barbarian teachers had already passed before that.
Tibetan
ན་ནའང་། འདིར་གནས་ཚད་གསུངས་པའི་ཐོག་མ་སྦྲང་རྩིའི་བློ་གྲོས་ལ་སྦྱར་དགོས་པ་རྒྱུད་ལས་གསལ་བས། རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྐུ་ཚེའི་ཚད་ཆིག་བརྒྱ་གྱ་གཉིས་ཀྱི་འབྲིད་གཞི་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པས། དོན་ལ་ཀླ་ཀློའི་གནས་ཚད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་གསུངས་ནས་ལོ་བརྐྱང་གསུམ་ལྷག་པའི་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་ལྔ་འདས་པའི་ཤིང་སྤྲེར་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་དང་སྦྲང་རྩིའི་བློ་གྲོས་ཞུགས་པ་དུས་གཅིག་པས་འདས་ལོ་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོར་འཇོག་པ་ཀླ་ཀློ་ཞུགས་ནས་བསྡུས་རྒྱུད་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ཀྱི་བར་གྱི་མཚམས་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ལོ་ཡིན་ཏེ། ལོ་དེ་རྫོགས་ཐ་མེ་སྟག་གི་མཇུག་ལ་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ནས་དྲུག་ཅུ་སྐོར་དང་པོ་ནས་བསྲེ་བས་ལག་ལེན་དུ་བྱ་སླ་བའི་ཐབས་ལགས། བརྒྱ་གྱ་གཉིས་ཀྱིས་འབྲིད་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པའི་ལོ་ཚད་ཀྱིས་འཕྲི་བ་སྟེ། དོན་དེ་སྲས་རྒྱལ་དཀས་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུད་དུ་མ་འོངས་ལུང་བསྟན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྩིས་འཕྲོ་སོགས་བཀོད་པའི་རང་ལུགས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཕྱག་ལེན་ལ་བཏབ་པ་ཡིན་པས། བྱེད་པའི་འདས་ལོ་རང་ལ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་ལ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་བསྲེས་པས་ཆོག་པ་ལགས། ཡང་ཤམྦྷ་ལའི་ཡུལ་བཀོད་ད་རེས་རྒྱུད་འགྲེལ་ལ་བལྟ་རྟོག་འཇུག་ལོང་མ་བྱུང་རུང་ཆག་ལོས་དཔག་བསམ་སྙེ་མར་བཀྲལ་བ་ལྟར་རགས་ཙམ་འབུལ་ན། ཡུལ་གྱི་ཚད་དཔག་ཚད་སུམ་སྟོང་། མཐའ་མ་གངས་རིའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་ཞིང་། ཆུས་བཅད་པས་ས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པ། དེའི་དབུས་ན་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་པའི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་ཞིང་མཐོ་བ་གངས་རིས་བསྐོར་བས་ཀཻ་ལ་ཤར་གྲགས་ ལ། དེའི་དབུས་ན་ལྷས་བརྩིགས་པའི་ཕོ་བྲང་ཀ་ལཱ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆུ་ཞེང་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་པ། གྲོང་བྱེ་བས་བསྐོར་བ་ཡོད། ཀ་ལཱ་པའི་གྲོང་གི་ལྷོ་ན་མ་ལ་ཡའི་སྐྱེད་ཚལ། དེའི་ཤར་ན་ཉེ་བའི་ཡིད་ཀྱི་མཚོ་དང་། ནུབ་ན་པདྨ་དཀར་པོའི་མཚོ་ཡོད་དེ། དེ་གསུམ་ཀ་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་པར་ཚད་མཉམ། ཡུལ་དེའི་ཆུ་བོ་སྔོན་མོའི་བྱང་དུ་རུག་མ་དང་། དེའི་བྱང་དུ་སུ་རམྨ་དང་། ཆུ་དེའི་ལྷོར་ཙམྤ་ཀ་དང་། སྤྲེའུ་དང་གསེར་ཞེས་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་ཏེ། ཡུལ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡོད་ལ། དེ་རེ་རེ་ལ་གྲོང་འབུམ་ཕྲག་རེས་བརྒྱན་པའི་ཡུལ་འཁོར་བརྒྱ་ཕྲག་རེ། ཡུལ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་ཀླུས་སྤྲུལ་པའི
Chinese
然而，這裡所說的度量標準，最初必須與蜜蜂的智慧相結合，這在續部中已明確說明。因此，རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་（Gyatso Namgyal）的壽命是一百八十二歲，其減法的基礎是火空海。實際上，為了理解克拉克的度量標準，如來佛在宣說續部後，經過了超過三百年的十五個世紀，在木猴年，རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་（Gyatso Namgyal）弘揚佛法和蜜蜂的智慧進入是同一時間，因此將逝去年份定為火空海，是克拉克進入後到彙編續部前往聖地的間隔年份。那一年結束於火虎年的末尾，前往聖地後與第一個六十年週期混合，這是一種易於實踐的方法。一百八十二的減法是用རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་（Gyatso Namgyal）弘揚佛法的年份來減少，意思是王子རྒྱལ་དཀ（Gyal Dka）弘揚佛法，並且在續部中以未來預言的方式安排了計算餘數等，這是他自己體系的做法，並付諸實踐。因此，將行為的逝去年份與兩百二十一和六十年週期混合就足夠了。此外，即使這次沒有機會查看香巴拉的國土佈局的續部註釋，但正如恰洛在《如意寶樹》中所解釋的那樣，我將粗略地介紹一下：國土的度量是三千由旬，最終被雪山的邊緣所環繞，被水分割，呈現出蓮花八瓣的形狀。在其中心，有一個一千由旬的圓形高地，被雪山環繞，被稱為凱拉什山。在其中心，有一座由神建造的宮殿，名為卡拉帕，這座城市的寬度為十二由旬，周圍環繞著數百萬個村莊。卡拉帕城的南部是馬拉雅花園，其東部是近悅湖，西部是白蓮湖，這三個湖泊的尺寸都是十二由旬，大小相等。該地區的藍河以北是魯格瑪，其以北是蘇拉瑪，該河以南是贊巴卡，以及猴子和黃金等地區。十二個大國位於外部的每個八瓣花瓣上，每個花瓣都裝飾著數百萬個村莊的數百個地區。每個大國都由神、非天和龍所統治。
English
However, the standard of measurement mentioned here must initially be combined with the wisdom of the honeybee, as clearly stated in the Tantra. Therefore, the lifespan of Gyatso Namgyal is one hundred and eighty-two years, the basis of subtraction being Fire-Sky-Ocean. In reality, in order to understand the measurement of the Klakas, after the Tathagata spoke the Tantra, fifteen centuries, exceeding three additional years, had passed, and in the Wood-Monkey year, Gyatso Namgyal taught the Dharma and the entry of the honeybee's wisdom occurred at the same time, so setting the past year as Fire-Sky-Ocean is the year that marks the interval from the entry of the Klakas to the departure of the compiled Tantra to the Holy Land. That year ends at the end of the Fire-Tiger year, and after departing to the Holy Land, it is mixed with the first sixty-year cycle, which is an easy method to practice. Subtracting by one hundred and eighty-two is subtracting by the number of years that Gyatso Namgyal taught the Dharma, meaning that Prince Gyal Dka taught the Dharma, and in the Tantra, the calculation of remainders, etc., are arranged in the manner of future prophecies, which is the practice of his own system and put into practice. Therefore, it is sufficient to mix the past year of the action with two hundred and twenty-one and the sixty-year cycle. Furthermore, even though there has been no opportunity to examine the Tantra commentary on the layout of Shambhala's land this time, I will roughly present it as explained by Chaglo in 'Wish-Fulfilling Tree': The measurement of the land is three thousand yojanas, ultimately surrounded by the perimeter of snow mountains, divided by water, existing in the form of eight lotus petals. In its center, there is a round and high center of one thousand yojanas, surrounded by snow mountains, known as Mount Kailash. In its center, there is a palace built by gods, called Kalapa, a city with a water width of twelve yojanas, surrounded by millions of villages. South of the city of Kalapa is the Malaya Garden, east of it is the Near-Mind Lake, and west of it is the White Lotus Lake, all three of which are equal in size at twelve yojanas. North of the Blue River in that region is Rugma, north of it is Suramma, south of that river is Champaka, and the regions of Monkey and Gold, etc. Twelve great countries are located on each of the eight outer petals, each of which is adorned with hundreds of regions with millions of villages. Each great country is ruled by gods, asuras, and nagas.