Tibetan
་དོན་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་བཙའ་བས་མ་བསྐྱུད་པའི་ལྗགས་ཞུས་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་ངོས། ནོར་འཁྲུལ་འགལ་ཆར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་པའི་བཀའ་ཤོག་རིན་པོ་ཆེ་མ་ལས་ཟུར་དུ་ཕྱུང་སྟེ་སྤྱི་བོར་ཕེབས་པ་ལ། ཕྲན་བུ་རང་གི་གོ་ཕྱོགས་ཙམ་སྤྱི་བརྟོལ་བསྐྱེད་ནས་ཞུ་ལན་དུ་འབུལ་རྒྱུར། ༼༡༽དང་པོའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་ལྷུན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་དབང་གིས་མེ་ལ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདུན་པའི་ཕྱོགས་ཐོབ་པ་ན་ལྷུན་པོའི་རྭ་ལ་རེག་ཅིང་གངས་ཀྱི་རིའི་སྟེང་དུ་འགྲོའོ། །ཞེས་པའི་ལུང་འདིས་རྒོད་མ་ཁའི་མེའི་དཔངས་དཔག་ཚད་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་དུ་བྱས་པ་ལ། དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཞི་ཙམ་གྱིས་དམས་སྐྱོན་ཕེབས་པ། རང་གི་གོ་ཚོད་ལ་གླིང་གང་དུ་ལྷོ་བགྲོད་མཐར་ཐུག་གི་ཉི་མའི་རྒྱུ་ལམ་དེ། གླིང་དེ་ནས་བགྲངས་པའི་བདུན་པ་ན་བྱང་བགྲོད་མཐར་ཐུག་གི་རྒྱུ་ལམ་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་འདྲ་སྙམ་ལགས་པས། དེ་ལྟར་གྱི་ཚེ་གླིང་གང་དུ་ལས་ས་ལས། དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་འཕགས་པ་ལྷུན་པོའི་རྭ་དང་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་གདུང་བྱེད་དང་བཅས་པའི་ཉི་མ་རྒྱུ་བ་ནི་བྱང་བགྲོད་མཐར་ཐུག་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེ་ནས་བགྲངས་པའི་དུམ་བུ་བདུན་པར་སྔ་མ་ལས་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་གིས་དམའ་བ་ལས་སའི་ཁད་མཉམ་གྱི་མཚོ་ལས་དཔག་ཚད་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་འཕགས་པ་རྒོད་མ་ཁའི་མེ་དང་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་ན་དུམ་བུ་དེའི་ལྷོ་བགྲོད་མཐར་ཐུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ མཚན་གྱིས། མེ་ལ་རེག་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་དེ་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་པོ་རང་རང་གི་ལྷོ་བགྲོད་དུ་འགྱུར་ལ། མེ་དཀྱིལ་དངོས་དང་ལས་ས་ཁད་མཉམ་དུའང་བཤད་པས་འདིར་རྒོད་མ་ཁའི་མེ་དཔངས་དང་། ལས་ས་ནས་ལྷོ་བགྲོད་མཐར་ཐུག་གི་ཚེ་འཕགས་པའི་སྟེང་འོག་གི་བར་འགྱངས་འདྲ་བའི་དབང་དུ་བཏང་སྟེ་བཤད་ལགས་པ་ད་དུང་གོ་ཕྱོགས་ནོར་མ་ནོར་ཇི་ལྟར་དང་། ༼༢༽ཡང་འབྲས་བུ་ལུང་སྟོན་གྱི་རྩིས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་སྐར་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། ཞེས་པ་བརྩི་བྱ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཁྱོན་ལ་བཞག་པའི་རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བདུན་དུ་བསྡུས་ཏེ། ས་རིས་ཀྱི་དུས་རྒྱུ་སྐར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉེར་བདུན་གྱིས་མཛད་པར་མ་ཟད། དེའི་སྟེང་ནས་སྐར་མ་གཉིས་དང་བཞི་ཆ་རེར་ཁྱིམ་རེར་འཇོག་པ་སོགས་འཆད་བདེ་འདྲ་སྙམ་པའི་བློའི་གཏོང་ཕྱོགས་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་ལགས་ནའང་། འབྲས་བུ་ལུང་སྟོན་གྱི་རྩིས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བདུན་དུ་བྱས་པའི་ཡོངས་གཅོད་ནས་བྱི་ཞུན་ལ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་བ་མེད་པར་སོང་བ་ལས་ནང་ལེའི་ཚིགས་བཅད་སོ་བཞི་པ་རྩ་འགྲེལ་རྒྱུ་སྐར་ལུས་ལ་ཚང་ཚུལ་བཤད་པའི་སྐབས། བྱི་ཞུན་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྐྱོན་འོང་ཚུལ་སྩལ་བ་ཕྱི་ནང་གནད་གཅིག་པའི་དབང་གིས་སྐྱོན་འཇུག་ངེས་ལགས་པ་ནས། ད་ཆ་ལུང་སྟོན་རྩིས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་སྐར་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལས་གྲོ་ཞུན་བྱི་ཞུན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། ཞེས་བཅོས་ན་ཇི་ལྟར་འཐད་ལགས། ༼༣༽ཡང་། གསེར་རིའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པའི་བྱང་ཁྱིམ་དྲུག་པད་འདབ་ཕྱེད་པ་དང་། ཞེས་པ་ལ། རྒྱུད་རང་དུ། བྱང་དུ་དེ་ནི་བསིལ་བའི་རི་སྟེ་པད་འདབ་བཟང་པོ་བཞིན། ཞེས་མཉམ་ལམ་ནས་བལྟས་པས་བྱང་ཁྱིམ་དྲུག་པད་འདབ་བཟང་པོ་ལྟ་བུར་མཐོང་བར་གསུངས་པ་ལས། ཕྱེད་པ་ཞེས་མི་འབྱུང་བས་སྔར་གླིང་རྣམས་ལ་རྔ་ཡབ་སོགས་ཀྱི་མིང་དུས་འཁོར་དུ་མི་བཞེད་ཚུལ་བཀོད་པ་དང་འདྲ་བར་འདི་ཡང་སྐྱོན་འོང་ཚུལ་ཕེབས་པ། བཟང་པོ་དང་ ཕྱེད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་འགལ་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་ཐུགས་བདེན་པར་མཆིས་ལགས་རུང་། སྐབས་འདིའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་ལ། པཎ་ཆེན་གྱི་དྲི་མེད་འོད་རྒྱན་དུ། འོ་ན་གཞུའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་དང་། པད་འདབ་བཟང་པོ་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དེའི་དོན་ནི། ལྷོ་གླིང་དབུས་མ་འདིའི་སྟེང་ཐད་ཀྱི་ཁྱིམ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་ལམ་མཚོན་བྱེད་དུ་བཀོད་པའི་བྱང་ཁྱིམ་དྲུག་དང་ལྷོ་ཁྱིམ་དྲུག་གི་དབུས་སུ་ཉིན་མཚན་མཉམ་པའི་རི་མོས་བཅད་པའི་ལྷོ་ཁྱིམ་དྲུག་དབྱིབས་འོད་མའི་གཞུའི་རྣམ་པ་ཅན་ལྷོ་མེ་རིའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་དང་། བྱང་ཁྱིམ་དྲུག་དབྱིབས་པདྨའི་འདབ་མ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ཅན་བྱང་བསིལ་རིའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་ལས་པད་འདབ་དང་གཞུའི་རྣམ་པར་གསུངས་པ་མ་གཏོགས། དོན་ལ་ལྷོ་བྱང་གཉིས་ཟླུམ་པོ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པ་འདྲ་བར་བཞེད་པ་བཞིན་གོ་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྲིས་པ་ཡིན་ལགས། ༼༤༽ཡང་། ཉིན་ཞག་རེ་ལ་གདུང་བྱེད་ལྷོ་བྱང་དུ་རེག་པ་རེ་རེ་བྱུང་ཡང་། ནང་གི་གླིང་མཚོ་དྲུག་དང་རི་ལྔ་ལ་ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་འཕོག་པའི་སྐྱོན་མི་འབྱུང་བ་འདྲ་སྙམ་སྟེ། ཞག་གང་ལ་བྱང་དུ་རྭ་ལ་གདུང་བྱེད་རེག་པར་གསུངས་པའི་ས་དེ་རྭ་ལྔ་པ་བསིལ་རིའི་ཐོད་དུ་གྱེད་ཏེ་ཕྲད་པའི་ཐད་ཀར་རེག་
Chinese
对于此事，您以慈悲之眼未曾舍弃，以口头教诲施予恩德。对于错误和矛盾之处，您从珍贵的批示文件中摘录“此乃此过”的批示，置于我头顶。我仅以自己理解的方向，略作冒昧陈述，谨呈答复。（1）首先，在第一部《大疏》中说：“此处，由于家之轮在须弥山所有方向的部分中运转，凡是接触到火的，当获得第七个方向时，便会接触到须弥山的岩壁，并到达雪山之上。”这段引文将热玛喀的火焰高度定为七万五千由旬。其中，减少了一万四千由旬左右，出现了降低的错误。依我理解，似乎是指在任何一个洲，太阳南行至极点的轨道，从该洲算起的第七个洲，会变成北行至极点的轨道。如果是这样，从任何一个洲的起始点算起，高出八万六千由旬的须弥山岩壁，以及与正上方天空相连的太阳运行，便是北行至极点。那时，从那里算起的第七个部分，比之前低一万一千由旬，从与地面等高的海面算起，高出七万五千由旬的热玛喀火焰，在与正上方天空相连处运行时，该部分便会变成南行至极点的原因。凡是接触到火焰的方向，都会变成十二个部分各自的南行。由于也说了火焰中心与起始点高度相同，因此这里是按照热玛喀火焰的高度，以及从起始点到南行至极点时，高出的上下间隔相同来解释的。不知我的理解是否正确？（2）此外，关于具有果报预言之算的星宿是二十七宿，这是将作为计算对象的六十小时之主的地域范围，归纳为二十七宿。不仅用二十七宿完成了星历的时代，而且在此基础上，每两颗星和四分之一星宿为一个宫等，似乎是为了便于讲解而从思维方向上这样说的。然而，关于果报预言的
English
Regarding this matter, you have not abandoned me with your compassionate eyes, and have bestowed kindness with verbal teachings. Regarding errors and contradictions, you extracted the instruction "This is this fault" from the precious annotation document and placed it on my head. I will only offer a humble response based on my own understanding, with a bit of presumption. (1) First, in the first Great Commentary, it says: "Here, because the wheel of the zodiac revolves in all directions of Mount Sumeru, whatever touches the fire, when the seventh direction is obtained, it will touch the rock wall of Mount Sumeru and go above the snowy mountains." This quote sets the height of the fire of Rodhamukha at seventy-five thousand yojanas. Among them, reducing about fourteen thousand yojanas, there is a mistake of lowering. According to my understanding, it seems to mean that in any continent, the orbit of the sun's southernmost path, the seventh continent counted from that continent, will become the northernmost path. If so, from the starting point of any continent, the rock wall of Mount Sumeru, which is eighty-six thousand yojanas high, and the sun's movement connected to the sky directly above, is the northernmost point. At that time, the seventh part counted from there, which is eleven thousand yojanas lower than before, and the fire of Rodhamukha, which is seventy-five thousand yojanas above the sea level equal to the ground, when running connected to the sky directly above, the reason is that the part will become the southernmost point. Any direction that touches the fire will become the southernmost point of each of the twelve parts. Since it is also said that the center of the fire is the same height as the starting point, here it is explained according to the height of the fire of Rodhamukha, and the same height interval above and below from the starting point to the southernmost point. I wonder if my understanding is correct? (2) In addition, regarding the constellations that have the calculation of result prediction, there are twenty-seven constellations, which are summarized into twenty-seven constellations in the area of the sixty-hour lord as the object of calculation. Not only did the twenty-seven constellations complete the era of the star calendar, but on this basis, every two stars and a quarter of a constellation are placed in each house, etc., it seems that this is said from the direction of thinking for the convenience of explanation. However, regarding the prediction of results,
Chinese
关于历算方面，将二十七星宿视为完整，认为去掉Bhyi-zhun星宿没有特别的后果，但在内篇第三十四节解释根释中星宿完整性时，说“包括Bhyi-zhun在内的二十八星宿”，指出这样说会有错误，因为内外要点一致，所以肯定会有错误。现在，如果将历算中使用的二十八星宿中的Gro-zhun和Bhyi-zhun两星宿合并为一个，变为二十七星宿，这样修改是否合适？（3）还有，“位于金山方向的北方六宫，如半片莲花瓣”，对此，《续》中说：“北方是清凉山，如好的莲花瓣”。从Mnyam-lam（路径）来看，北方六宫被视为像好的莲花瓣。因为没有“半片”的说法，这就像过去认为在时轮历中不应使用Rnga-yab等词来称呼各洲一样，所以也出现了这样的错误。好和半片这两个词变成了矛盾的错误，您说的是对的。但是，关于这里的解释方式，班禅的《无垢光饰》中说：“那么，弓的形状和像好的莲花瓣是什么意思呢？”意思是说，为了表示这个南赡部洲上方各宫的运行轨迹，所绘制的北方六宫和南方六宫的中间，用昼夜平分的线隔开，南方六宫的形状像光芒的弓，位于南方火焰山的方向；北方六宫的形状像半片莲花瓣，位于北方清凉山的方向。如是说，除了因为组合的原因而说成莲花瓣和弓的形状之外，实际上南北两方都被认为是像半个圆形一样。为了便于理解，所以写成“半片”。（4）还有，虽然每天Gdung-byed（彗星）都会在南北方向各接触一次，但似乎不会对内部的六个洲、六个海和五座山造成日月光芒照射的损害。因为据说在一天之内，Gdung-byed会接触到北方Ra-la（罗睺），所以那个地方会分裂成第五个Ra（罗睺），与清凉山的顶部相遇并直接接触。
English
Regarding the aspect of astrology, considering the twenty-seven constellations as complete, it is thought that removing the Bhyi-zhun constellation has no particular consequences. However, in the thirty-fourth section of the inner chapter, when explaining the completeness of constellations in the root commentary, it says, "Including the twenty-eight constellations including Bhyi-zhun." Pointing out that there would be an error in saying this, because the internal and external key points are consistent, there will definitely be an error. Now, if the two constellations Gro-zhun and Bhyi-zhun among the twenty-eight constellations used in astrology are combined into one, becoming twenty-seven constellations, how appropriate would it be to modify it like this? (3) Also, "The northern six palaces located in the direction of Mount Gold are like half a lotus petal." Regarding this, the Tantra says, "The north is the cool mountain, like good lotus petals." From the perspective of Mnyam-lam (path), the northern six palaces are regarded as like good lotus petals. Because there is no mention of "half a petal," this is similar to the past belief that words such as Rnga-yab should not be used to refer to the continents in the Kalachakra. Therefore, such an error has also occurred. The words good and half a petal have become contradictory errors, and what you say is correct. However, regarding the method of interpretation here, Panchen's "Stainless Light Ornament" says, "Then, what is the meaning of the shape of the bow and like good lotus petals?" The meaning is that in order to represent the trajectory of the palaces above this Jambudvipa, the middle of the northern six palaces and the southern six palaces, which are drawn, is separated by a line that divides day and night equally. The shape of the southern six palaces is like a radiant bow, located in the direction of the southern Flame Mountain; the shape of the northern six palaces is like half a lotus petal, located in the direction of the northern Cool Mountain. It is said that, apart from being said to be the shape of lotus petals and a bow due to the combination, in reality, both the north and the south are considered to be like half a circle. For the sake of easy understanding, it is written as "half a petal." (4) Also, although the comet (Gdung-byed) touches once each in the north and south directions every day, it seems that it will not cause damage to the internal six continents, six seas, and five mountains from the sun and moon's rays. Because it is said that within a day, Gdung-byed will touch the northern Ra-la (Rahu), that place will split into the fifth Ra (Rahu), meet the top of the Cool Mountain, and directly touch it.