Chinese
在敦仁波切的《摄义无垢光饰》中，关于“在星宿和觜宿之间”等以下的内容，归纳为昼夜的运行方式、善与非善的果报、以及日期时辰的运行方式三种。虽然释迦王等将所有上弦月都安排为增进次第，所有下弦月都安排为减少次第，但没有出现这样的区分，如果与续部注释结合，则难以讲解。在小部分的共同意义中，将六个相合的宫位安排为增长和减少，将六个不相合的宫位安排为减少和增长的次第。在觉囊衮钦的《摄义》中，关于“在星宿和觜宿之间”等以下的内容，归纳为黑分月的运行方式、显现的果报、以及白分月的运行方式三种。因为没有领悟之前所赐予的区分，所以保持着前后经文对照讲解的方式，不仅觉得这样讲解容易，而且在达仓巴的共同意义中也提到：此时将下弦月作为先导，从星宿月结束的第二天，觜宿月开始的那天，从无明显现开始。摩羯宫的下弦月是逆行，同样，宝瓶宫的下弦月是从行开始显现顺行。同样，双鱼宫也配合了识等。在紧接着的注释中也说：上弦月先行的星宿月的上弦月是增进次第，下弦月是减少次第，觜宿月的上弦月是减少次第，下弦月是增进次第。因此，作为粗略一年运行方式的补充意义而宣说。在下面宣说日期运行方式的时候也说：星宿月的下弦初一为无明，初二为老死，初三为生等等，下弦月是那样的逆行。觜宿月的下弦月是从行开始顺行。等等。同样，氐宿月的下弦月是从识开始，按照之前的配合方式逆行。墨宿月的下弦月是从名色开始，按照之前的配合方式顺行。对于上弦月则说：下面星宿月的白分初一为无明。初二为行，那是增进的次第。等等。觜宿月是从行到无明十二支之后，十三日为名色等等。
English
In Tön Rinpoche's "Collected Meanings, Adorned with Stainless Light," regarding the content from "between the Nakshatra and Mrigashira" onwards, it is summarized into three ways: the way of progression in days and nights, the results of virtue and non-virtue, and the way of progression in dates and times. Although Shakya Wangchuk and others arranged all waxing moons as increasing order and all waning moons as decreasing order, such a distinction did not appear. If combined with tantric commentaries, it would be difficult to explain. In the general meaning of the small parts, the six compatible houses are arranged with increase and decrease, and the six incompatible houses are arranged with decrease and increase in order. In Jönang Kunkhyen's "Collected Meanings," regarding the content from "between the Nakshatra and Mrigashira" onwards, it is summarized into three ways: the way of progression in the dark half of the month, the results of manifestation, and the way of progression in the bright half of the month. Because the distinction previously bestowed was not understood, the method of explaining by comparing the earlier and later texts is maintained, and it is not only thought that this is easier to explain, but it is also mentioned in Taktsangpa's general meaning: At this time, the waning moon is made the precursor, and from the day after the Nakshatra month ends, the day the Mrigashira month begins, it starts from the manifestation of ignorance. The waning moon of Capricorn is retrograde, and similarly, the waning moon of Aquarius starts from action and manifests in a forward direction. Similarly, Pisces is also combined with consciousness, etc. In the immediately following commentary, it is also said: The waxing moon of the Nakshatra month, which precedes the waxing moon, is an increasing order, the waning moon is a decreasing order, the waxing moon of the Mrigashira month is a decreasing order, and the waning moon is an increasing order. Therefore, it is spoken as a supplementary meaning of the rough way of progression in a year. When explaining the way of progression of dates below, it is also said: The first day of the waning moon of the Nakshatra month is ignorance, the second day is old age and death, the third day is birth, etc., and the waning moon is retrograde in that way. The waning moon of the Mrigashira month starts from action and goes forward. And so on. Similarly, the waning moon of Dhanishta starts from consciousness and is retrograde according to the previous combination method. The waning moon of Magha starts from name and form and is combined in a forward direction according to the previous combination method. For the waxing moons, it is said: Below, the first day of the bright half of the Nakshatra month is ignorance. The second day is action, which is the increasing order. And so on. After the twelve links from action to ignorance in the Mrigashira month, the thirteenth day is name and form, etc.
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་དབོ་ཟླ་སོགས་ལའང་ སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་ལགས་ནའང་། དེ་བཞིན་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་ལ་སོགས་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཆར་ཚུལ་ལ་སྦྱར་བར། ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་མ་རིག་པའོ། །ཞེས་སོགས་ནག་ཕྱོགས་ཀྱང་འདྲེས་པའི་སྐྱོན་དང་། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་དབྱེ་བས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་ཚིག་བསླབ་སྟོན་ལྟར་གོ་ལྡོག་བཟོ་དགོས་པའི་སྐྱོན་དང་། ཡང་དཀར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་རིམ་དང་ནག་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་རིམ་དུ་མཛད་པའང་ཟླ་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱིས་བཞག་པའི་ཚེས་ཞག་ལ་འཆར་ཚུལ་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཚེས་ཕྱིར་འབྲང་ཆོག་པས་ད་ཆ་ཉིན་ཞག་བཅུ་དྲུག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགོད་མི་དགོས་པ་འདྲ་ལགས་པ་ནས། ད་དུང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ལི་ཐུར་འགོད་ཚུལ་གྱི་ལག་ལེན་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ཆོག་པའི་མཐའ་ཆོད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བཀའ་དྲིན་བསྐྱང་ཐུབ་ཚེ་བདག་ཅག་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱི་དོགས་པའང་རང་དེངས་སུ་འགྲོ་ངེས་ལགས་པས་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པ་མཁྱེན་མཁྱེན། ༈ ཡང་ཁྱིམ་སླེབ་སྐོར་ལ། བཻཌཱུར་དཀར་པོའི་རྩ་བར་གསུངས་པའི་ལག་ལེན་འདམ་ཁ་ཅན་གྱི་དགོངས་པ་ལེན་ཚུལ་བློ་ལ་འཆར་བདེ་བའི་ཞིབ་གསལ་སྩལ་བ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཞིང་། སླེབ་ཚད་ནས་སྒང་གི་བར་གྱི་ཞག་ཁྱད་དང་། མདའ་རོ་ཆར་བརྟེན་པའི་རི་མོའི་གཟུགས་བརྙན་སོགས་གནོད་བྱེད་དེ་དག་ཉི་བར་དང་བསྒྲིགས་པའི་ལག་ལེན་དུ་སྣང་བས་ཉི་དག་དང་མི་འགྲིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དཔེར་བཅས་པ་དང་། ཞི་གཉིས་དང་ཉི་མ་དལ་བར་གཅིག་པས་ཁྱིམ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་སོགས་རིགས་ཤིང་འཐད་པའི་གེགས་སེལ་ཕེབས་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཕྲན་བུ་རང་གི་དོགས་པ་དང་པོར་སྐྱེ་བའི་གཞི་སྤྱི་དོན་དུ་བཀོད་པ་ལྟར། ཉི་བར་ལ་བྱས་ཚེ་ཁྱིམ་སོ་སོའི་ཉི་རྐང་འཕོ་མཚམས་དང་མི་འགྲིག་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཁྱིམ་སོ་སོའི་མ་འདྲེས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གོ་བ་ལ་གནོད་པ་དང་། ངེས་པ་སྟོང་རྗེས་ཀྱི་ནག་ཟླའི་དཀར་ཚེས་གཅིག་གི་ཉི་དག་ལ་ཉི་མ་ལུག་ཁྱིམ་དུ་སླེབས་ནས་ཞག་བཞི་བག་མེད་ཙམ་སོང་བ་འདིས། གཟའ་རྣམས་ཉ་ཁྱིམ་གྱི་མཐར་སྟོང་པར་ཞུགས་པ་སོགས་ ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་གནོད་དམ་སྙམ་པ་ཤར་ནའང་། སྐྱོན་ཕྱི་མ་ལ་ད་ལམ་གེགས་སེལ་ཕེབས་པར་མ་ཟད། རང་གི་སྤྱི་དོན་དུའང་ངེས་པ་སླར་སྐྱེ་ཚུལ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། གཟའ་རྣམས་ལུག་ཁྱིམ་གྱི་དང་པོ་ཐ་སྐར་ནས་སྤྱོད་པ་སོགས
Chinese
同样地，对于藏历正月等月份也应当如此运用。如上文所广泛阐述的那样，虽然已经如此书写，但对于诸如“同样地，（黑白）各方的区分”等，在将白方的缘起显现方式进行比对时，如果出现“黑方的初一为无明”等情况，就会有黑白混淆的过失，应当通过舒展和收缩的区分来理解。按照《教诲论》的论述，就会有需要颠倒理解的过失。而且，将所有白方都视为舒展次第，将所有黑方都视为收缩次第，这也是因为认为月亮的盈亏是根据日期来确定的显现方式，所以缘起可以遵循日期。因此，现在似乎不需要记录十六日的缘起。如果能够以确定性的结论来修饰，使缘起的里图记录方法能够与经续的解释相结合，那么我们这些智慧低下之人的疑惑也一定会自然消解，请您慈悲摄受，请知悉。 ༈ 此外，关于星宿到达方面，非常感谢您详细阐述了如何理解《白琉璃》根本中所说的具有多种选择的实践方法，这有助于我们理解。从星宿到达的程度到山顶之间的日期差异，以及依赖于箭杆雨的图画影像等妨碍因素，这些似乎都是与太阳平均值相协调的实践，因此与太阳真值不一致是必然的，并附有例子。由于息二星和太阳缓慢是相同的，因此完全变成在一个星宿中使用等，这些都是合理且恰当的排除障碍的方法。其中，正如我最初产生的疑惑的基础被置于一般意义中一样，如果以太阳平均值为准，那么各个星宿的太阳足迹的转移界限大多不一致，因此会损害各个星宿不混合的享用概念。而且，在确定空性之后的黑月白初一的太阳真值中，太阳到达白羊宫后已经过去了大约四天，这是否会损害诸如星曜进入双鱼宫末尾的空性等 的安排呢？虽然产生了这样的疑问，但不仅对后面的过失进行了排除，而且在自己的一般意义中，也说明了重新产生确定的方式，例如星曜从白羊宫的第一个娄宿星开始运行等。
English
Similarly, it should be applied to months like the first month of the Tibetan calendar as well. As extensively explained above, although it has been written as such, when comparing the appearance of auspicious omens with distinctions such as "similarly, the distinctions of (white and black) sides," if situations like "the first day of the dark side is ignorance" arise, there will be the fault of mixing black and white, and it should be understood through the distinction of expansion and contraction. According to the teachings of the 'Instructions,' there will be the fault of needing to reverse the understanding. Moreover, considering all the white side as the expanding order and all the black side as the contracting order is also because it is believed that the waxing and waning of the moon is the way it appears based on the dates, so the omens can follow the dates. Therefore, it seems that it is not necessary to record the omens of the sixteenth day now. If it can be adorned with a definitive conclusion that allows the practice of recording omens in lithur to be combined with the explanations of the tantras and commentaries, then the doubts of us, the less intelligent, will surely be resolved naturally. Please have compassion and take care of us, please be aware. ༈ Furthermore, regarding the arrival of constellations, I am very grateful for your detailed explanation of how to understand the practice with various options mentioned in the root text of the 'White Beryl,' which helps us understand. The difference in days from the degree of arrival of the constellation to the summit, and the hindering factors such as the image of the arrow-rod rain-dependent drawing, these seem to be practices coordinated with the solar mean, so it is natural that they are inconsistent with the solar true, with examples attached. Since the two peaceful stars and the slow sun are the same, they completely become used in one constellation, etc., these are reasonable and appropriate ways to eliminate obstacles. Among them, just as the basis of my initial doubt was placed in the general meaning, if the solar mean is used as the standard, then the transfer boundaries of the solar footprints of each constellation are mostly inconsistent, thus harming the concept of the unmixed enjoyment of each constellation. Moreover, in the solar true of the first white day of the dark month after determining emptiness, about four days have passed since the sun arrived in Aries, will this harm the arrangement such as the planets entering the emptiness at the end of Pisces? Although such a question arose, not only was the latter fault eliminated, but also in my own general meaning, the way of re-generating certainty was explained, such as the planets moving from the first Ashwini star of Aries, etc.