Tibetan
་ཡོས་ཀྱི་ལུས་མེ། ས་སྟག་ཡོས་ཀྱི་ལུས་ས། ལྕགས་སྟག་ཡོས་ཀྱི་ལུས་ཤིང་། ཆུ་སྟག་ཡོས་ཀྱི་ལུས་ལྕགས། ཤིང་འབྲུག་སྦྲུལ་གྱི་ལུས་མེ། མེ་འབྲུག་སྦྲུལ་གྱི་ལུས་ཤིང་། ས་འབྲུག་སྦྲུལ་གྱི་ལུས་ཤིང་། ལྕགས་འབྲུག་སྦྲུལ་གྱི་ལུས་ལྕགས། ཆུ་འབྲུག་སྦྲུལ་གྱི་ལུས་ཆུ། ཤིང་རྟ་ལུག་གི་ལུས་ལྕགས། མེ་རྟ་ལུག་གི་ལུས་ཆུ། ས་རྟ་ལུག་གི་ལུས་མེ། ལྕགས་རྟ་ལུག་གི་ལུས་ས། ཆུ་རྟ་ལུག་གི་ལུས་ཤིང་། ཤིང་སྤྲེལ་བྱའི་ལུས་ཆུ། མེ་སྤྲེལ་བྱའི་ལུས་མེ། ས་སྤྲེལ་བྱའི་ལུས་ས། ལྕགས་སྤྲེལ་བྱའི་ལུས་ཤིང་། ཆུ་སྤྲེལ་བྱའི་ལུས་ལྕགས། ཤིང་ཁྱི་ཕག་གི་ལུས་མེ། མེ་ཁྱི་ཕག་གི་ལུས་ས། ས་ཁྱི་ཕག་གི་ལུས་ཤིང་། ལྕགས་ཁྱི་ཕག་གི་ལུས་ལྕགས། ཆུ་ཁྱི་ཕག་གི་ལུས་ཆུ། དབང་ཐང་འབྱུང་བ་གང་ཤར་ཡིན། ཀླུང་རྟ་ནི། བྱི་འབྲུག་སྤྲེལ་གསུམ་ཀླུང་རྟ་ཤིང་། བྱ་གླང་སྦྲུལ་གསུམ་ཀླུང་རྟ་ཆུ། ཡོས་ལུག་ཕག་གསུམ་ཀླུང་རྟ་མེ། སྟག་རྟ་ཁྱི་གསུམ་ཀླུང་རྟ་ལྕགས། བླ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་ཙམ་དུ། སྲོག་གི་འབྱུང་བའི་ཁམས་གང་ཡིན། དེ་ལྟར་ལོ་རྒན་དྲུག་ཅུ་བརྩིས་ནས། གང་དགྲ་གཤེད་དུ་བབས་པའི་དུས་ལས་སྦྱོར་དང་། དགུག་བསྐྲད་མནན་གཟིར་གྱི་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགྲ་ཕག་ལོ་པ་ཡིན་ན་གསོད་གཟིར་གྱི་ལས། དྭ་བླ་གཤེད་འདི་དུས་ཚོད་མཚོན་ཆའི་དཔེ། ཡང་། དགྲ་ཡོས་ལོ་པ་ལ། ཉི་མ་བྱ་སྤྲེལ། གཟའ་ཉི་མ་མིག་དམར་ལྟ་བུ་དུས་ཚོད་བྲུབ་ཁུང་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ་དུས་དགྲའི་ལོ་དང་སྒྲིག་པའོ། །མཆན། ནམ་ཕྱེད་ཡོལ་གླང་གི་དུས་སུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ནོ། །ཕུར་འདེབས་དུས་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཞེས་པའི་མཇུག་གི་བསམ་བྱར། ཟུང་འཇུག་ལ་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱའོ། །ཕེབས་འདུག་པར་སྒོམ་དོན་ཁྱེར་བདེ་བ་ཞིག་དང་། རྣམ་ཤེས་སྤར་ས་ཡང་སྐབས་འདི་ཁར་ཡིན་ནམ། འདི་འཇུག་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཀི་ལ་ཡ། ཞེས་པ་ནས། སྔགས་མཇུག་རྦད་རྦད་ཅེས་པའི་དུས་གཉིས་གང་སྤར་རྒྱུ་ཡིན། ཕུར་བུ་བསྐྱེད་པ་ཡང་། ལས་བྱང་དུ། དྲེགས་འདུལ་དྲང་སྲོང་སྤྲུལ་པའི་སྲས། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་གསལ་བ་ཞིག་མི་འདུག་པས། སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་ཕྱག་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ལགས་པ་དང་། འདི་ཁ་ལ་ཚེ་ཁྲུས་རྫོང་འཕྲང་སྲོག་གསུམ་གསོ་བ་རྣམ་གསུམ་དང་ བཅས་པའི་སྐོར་རྣམས་ཞལ་གསལ་བ་ཞིག་མི་འདུག་པས་ཡང་བཟློག་སོགས་ཀྱི་རྒྱས་འགེབས་བྱས་པས་འཐུས་སམ། དེ་མིན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཞིག་མཁྱེན་ལགས། བདག་དང་ལྷ་བསྒྲལ་བྱ་གསུམ་ག་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་བློ
Chinese
兔的身体是火。土虎兔的身体是土。铁虎兔的身体是木。水虎兔的身体是铁。木龙蛇的身体是火。火龙蛇的身体是木。土龙蛇的身体是木。铁龙蛇的身体是铁。水龙蛇的身体是水。木马羊的身体是铁。火马羊的身体是水。土马羊的身体是火。铁马羊的身体是土。水马羊的身体是木。木猴鸡的身体是水。火猴鸡的身体是火。土猴鸡的身体是土。铁猴鸡的身体是木。水猴鸡的身体是铁。木狗猪的身体是火。火狗猪的身体是土。土狗猪的身体是木。铁狗猪的身体是铁。水狗猪的身体是水。权势是任何显现的元素。关于隆达（ཀླུང་རྟ་）：鼠、龙、猴三者的隆达是木。鸡、牛、蛇三者的隆达是水。兔、羊、猪三者的隆达是火。虎、马、狗三者的隆达是铁。所谓“拉”（བླ་）大致上是，生命的元素是什么。像这样计算六十年后，在任何敌人降临的时刻，就进行事业的结合，以及勾招、驱逐、镇压、折磨的事业。例如，如果敌人是猪年出生的人，就进行杀害折磨的事业。朵拉（དྭ་བླ་）和刽子手是时间象征的例子。还有，对于敌人是兔年出生的人，太阳是鸡和猴。像星期日和火星这样的星曜，被称为时间陷阱，也就是与敌人的年份相配合。注释：例如，以午夜过后牛的时辰来象征。在橛（Phurba）的安立时，在菩提心（梵文：Bodhicitta，梵文天城体：बोधिचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）之后的结尾思考中，要非常清楚地专注于双运。关于来临和安住，需要一个容易携带的禅修意义，以及意识转移的地方也是在这个时候吗？从“此入金刚橛（多吉普巴，梵文：Vajrakīlaya，梵文天城体：वज्रकीलय，梵文罗马拟音：vajrakīlaya，汉语字面意思：金刚橛）”到“咒语结尾 རྦད་རྦད་”这两个时间段，应该转移哪个？还有，关于橛的生起，在行法仪轨中，只有“调伏傲慢的正直仙人化身之子”这样的话，没有更清楚的说明。所以，身色和面容手势应该是什么样的？还有，关于这里的长寿沐浴、山沟险地、三命恢复等所有这些方面，没有明确的说明，所以用反复等方式进行广泛的覆盖可以吗？或者，您知道一个浓缩的精华吗？我、本尊和所调伏者三者无二，是离戏的智慧。
English
The body of the hare is fire. The body of the earth tiger hare is earth. The body of the iron tiger hare is wood. The body of the water tiger hare is iron. The body of the wood dragon snake is fire. The body of the fire dragon snake is wood. The body of the earth dragon snake is wood. The body of the iron dragon snake is iron. The body of the water dragon snake is water. The body of the wood horse sheep is iron. The body of the fire horse sheep is water. The body of the earth horse sheep is fire. The body of the iron horse sheep is earth. The body of the water horse sheep is wood. The body of the wood monkey bird is water. The body of the fire monkey bird is fire. The body of the earth monkey bird is earth. The body of the iron monkey bird is wood. The body of the water monkey bird is iron. The body of the wood dog pig is fire. The body of the fire dog pig is earth. The body of the earth dog pig is wood. The body of the iron dog pig is iron. The body of the water dog pig is water. Power is whatever element manifests. Regarding Lungta: The Lungta of the rat, dragon, and monkey is wood. The Lungta of the bird, ox, and snake is water. The Lungta of the hare, sheep, and pig is fire. The Lungta of the tiger, horse, and dog is iron. What is called "La" is generally, what is the element of life. After calculating sixty years in this way, at whatever time an enemy falls, one performs the combination of activities, as well as the activities of summoning, expelling, suppressing, and tormenting. For example, if the enemy is born in the year of the pig, one performs the activity of killing and tormenting. Drala and the executioner are examples of time symbols. Also, for an enemy born in the year of the hare, the sun is the bird and the monkey. Planets like Sunday and Mars are called time traps, which are coordinated with the enemy's year. Note: For example, it is symbolized by doing it at the time of the ox after midnight. At the time of the Phurba installation, in the final contemplation after Bodhicitta (梵文：Bodhicitta，梵文天城体：बोधिचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：Bodhicitta), one should focus very clearly on union. Regarding coming and abiding, a meditation meaning that is easy to carry, and is the place for consciousness transference also at this time? From "Entering this Vajrakilaya (梵文：Vajrakīlaya，梵文天城体：वज्रकीलय，梵文罗马拟音：vajrakīlaya，汉语字面意思：Vajrakilaya)" to "Mantra ending རྦད་རྦད་", which of these two time periods should be transferred? Also, regarding the generation of Phurba, in the action manual, there is only the statement, "Son of the incarnation of the righteous sage who subdues arrogance," and there is no clearer explanation. So, what should be the body color and facial expressions? Also, regarding all aspects of longevity bathing, ravines, and the restoration of the three lives here, there is no clear explanation, so is it sufficient to cover it extensively with repetition, etc.? Or, do you know a condensed essence? I, the deity, and the one to be subdued are all inseparable, the wisdom free from elaboration.
Tibetan
་འདས་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བློ་འཇོག་ཅིང་། རྣམ་ཤེས་སྤར་བ་ཡང་སྐབས་འདི་ཉིད་རང་དུ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བསྒྲལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ནི་རྟེན་ནམ་རྟེན་གཞི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་རྟེན་བསྒྲལ་བ་ཡིན། ཕུར་བུ་བསྐྱེད་པའི་དམིགས་བསལ་གཞུང་དུ་མི་འདུག་ཀྱང་། གཞན་གྱི་རིགས་འགྲེ་ལྟར་ན། སྲས་མཆོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཐིང་ནག་ཕུར་བུ་འདྲིལ་བ་སྨད་ཕུར་བུར་བསྒོམ་པས་ཁྱབ་ཅིང་། ཡང་ཕྱག་གིས་ཐོ་རལ་འཛིན་པར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་མ་མཐོང་། རྫོང་འཕྲང་སྲོག་གསུམ་གྱི་གནད་ནི་དྲག་སྔགས་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཁོག་ཡིན་པས་རྒྱ་འབག་གི་མིག་ལྟར་འཕྲུལ་ཤེས་དགོས་གསུངས་པ་བཞིན། ཡང་བཟློག་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་བཞིན་གནང་བས་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་། གཞུང་ལ་ལར་དམིགས་གནད་འདྲ་མིན་སྔ་ཕྱིར་ཁ་ཤས་བྱུང་ཡང་བཤད་ཚུལ་ཡིན་གྱི་བཤད་གཞིའི་དགོངས་དོན་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་དོ། །གྲོལ་ཉིན་གཏོར་ཆེན་ཟོར་བསྒྱུར་བྱས་རྗེས། སླར་གཏོར་མ་གསལ་འདེབས་མན་ངག་ལྟར་བྱ་གནང་འདུག་པ་བུ་པོད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་སུ་འདུག་པ་དེ་ཁ་ཡིན་ནམ། དེ་མིན་ཇི་ལྟར་ལགས། དྲག་གཏོར་གནས་གྱུར་རྫུས་སྐྱེས་སུ། །ཞེས་སོགས་ཟོར་གྱི་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན། ལྕེ་རྩར་ཞི་སྔགས་བཟླ་དུས་མན་ངག་བཞིན་བྱེད་ཟེར་བ་ཆོས་ཚན་དུ་འདུག་པས་ཇི་ལྟར་ལགས། མགྲིན་པའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཨཱཿཡིག་ལ་ཏྲཾ་དུས་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་སྔར་ནས་བསྒོམས་པར་འདི་དུས་དེ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་པའི་དོན་ཡིན། རང་ལུས་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པའི་ཡར་རྩེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་གདུགས་འོག་དང་། མར་རྩེ་དབང་ཆེན་གཞི་ལ་རེག་ཅེས་པ་བུམ་ཞབས་ཡིན་ཚུལ་འདུག་པ་དེ་ཁ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ལགས། འདི་ལ་རྩ་བའི་ཡི་གེ་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བཤད་གཞི་ཡོད་ཚོད་མིན། དེས་ན་ཡར་རྩེ་ནམ་མཁའ་དང་མར་རྩེ་ས་གཞིར་དོགས་པ་མི་དགོས་མཆོད་རྟེན་བསྒོམས་ཕྱིན་ཚིག་དོན་མི་འབྲེལ་ཡང་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་མཛད་པ་ལས་འོས་མེད་པ་འདྲ། མངོན་ སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཐུན་ཐག་མ་ཡན་པ་གལ་ཆེ་ཕེབས་འདུག་པ། ངེས་པར་ཐུན་བར་མ་ཆད་པའི་ལག་པས་འཛིན་དགོས་རང་ཡིན་ནམ། སྤོམ་རག་པའི་ཞལ་གདམས་སུ། མདུན་དུ་ལྕགས་ཕུར་ལ་བརྟོད་ལ་འཇོག་གསུངས་པ་བཞིན་བྱས་ཆོག་པ་ཅི་འདྲ་ལགས། ལྕགས་ཕུར་འདི་དང་། ལས་ཁུང་གི་བསད་ལིང་གི་སྙིང་གར་སེང་ཕུར་སོར་བཞི་པར་ཐུན་ཐག་བཏགས་འདུག་པའི་འདི་གཉིས
Chinese
将意识安住在超越的法身，唯一的明点自性之中。转移意识也就在此时，本体所依是解脱心之法性。金刚橛以下的部分，是解脱所依或所依处，习气的形象所依。虽然没有特别提到生起橛的仪轨，但按照其他的类比，观想殊胜子尊一面二臂，深蓝色，缠绕的橛，下部为橛，这是普遍的做法。又，即使手中持有托巴，也没有看到矛盾之处。三险隘命根的关键，对于猛咒总体来说是珍贵的要点，正如面具的眼睛一样，需要像幻术一样了解。又，按照从遮返等仪轨中所说的那样去做，这是非常普遍的。有些仪轨中，前后出现了一些不同的要点，但那只是说法不同，说法依据的意义并没有矛盾。解脱日，做完大型朵玛食子回遮后，是否应该像重新进行朵玛食子明观的口诀那样做？这在布波的笔记中有所记载，是这样吗？如果不是，那应该怎样做？如朵玛食子的口诀中所说：“猛厉朵玛食子转为处所，虚假生起。”在舌根处念诵寂静咒语时，据说要按照口诀来做，应该怎样做？在喉咙的月亮中央，观想阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字被当德（藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：当）字咒语围绕，因为以前就一直这样观修，所以现在这个时候要一心专注于此。观想自身为金刚，上面到达天空，据说像伞盖下一样，下面到达大权力的地基，据说像宝瓶底一样，是这样吗？应该怎样做？这在根本字金刚观修的时候，似乎没有佛塔的说法依据。因此，不必怀疑上面到达天空，下面到达大地，即使观修佛塔后，词义不相关，也只能按照所说的那样去做。显 现行为的时候，据说不间断的线非常重要。是否必须用不间断的手拿着？在斯波·惹巴的口头教诲中，说可以像在前面用铁橛固定并放置一样，这样做可以吗？这个铁橛，和在事业处的诛杀物中心，用四指狮子橛系上线，这两者……
English
Settle the mind in the nature of the single bindu of the transcendent Dharmakaya. The transference of consciousness also occurs at this very moment, the basis of the entity is the liberation of the Dharma nature of the mind. The part below the Vajrakilaya is the liberation of the support or the basis, the support of the habitual image. Although there is no specific mention of the ritual of generating the kila, according to other analogies, it is common to visualize the supreme son deity with one face and two arms, dark blue, entwined kila, with the lower part as a kila. Also, even if holding a skull cup in the hand, no contradiction is seen. The key to the three dangerous life-forces is a precious point for the general fierce mantras, and one needs to understand it like an illusion, like the eyes of a mask. Also, it is very common to do as it is said in the rituals of reversal and so on. In some rituals, some different key points appear earlier and later, but that is just a difference in the way of speaking, and there is no contradiction in the meaning of the basis of the explanation. On the day of liberation, after performing the large Torma offering and Zordok turning back, should one do it like the oral instruction of re-establishing the Torma offering? This is recorded in the notes of Bopo, is that so? If not, how should it be done? As it is said in the oral instructions of Zordok: "The fierce Torma offering transforms into a place, falsely arising." When reciting the peaceful mantra at the root of the tongue, it is said to do it according to the oral instructions, how should it be done? In the center of the moon in the throat, visualize the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Ah) surrounded by the mantra Tram (Tibetan: ཏྲཾ, Devanagari: त्रं, Romanized Sanskrit: traṃ, literal meaning: Tram), because one has been meditating like this before, so at this time one should focus on it single-mindedly. Visualize one's own body as Vajra, the upper part reaching the sky, said to be like under an umbrella, and the lower part reaching the foundation of great power, said to be like the bottom of a vase, is that so? How should it be done? This, during the meditation of the root letter Vajra, does not seem to have the basis of explanation of a stupa. Therefore, there is no need to doubt that the upper part reaches the sky and the lower part reaches the earth, even if the meaning of the words is irrelevant after meditating on the stupa, one can only do as it is said. When manifesting actions, it is said that the uninterrupted thread is very important. Is it necessary to hold it with an uninterrupted hand? In the oral instructions of Spom Drakpa, it is said that it can be done like fixing and placing it with an iron kila in front, is that okay? This iron kila, and the four-finger lion kila tied with a thread in the center of the killing object in the workplace, these two...