Tibetan
་ཟ་ཧོར་དང་ཁད་ཉེ་འབྲེལ་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། སིངྒ་ལ་ཡི་ཡུལ་དུ་ནི༔ཧཱུྃ་ཞེས་གྲགས་པ་འབྱུང་བ་དེས༔ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ལུགས་སྟོན༔ཅེས་བཤད་པ་དང་ཡང་འགྲིག་ལགས། རིག་འཛིན་གཞན་གསུམ་པོར་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་ཡིག་ཆར་འཁོད་པ་ཡོད་དུ་སྲིད་ཀྱང་ད་རེས་དམིགས་རྙེད་པ་ཞིག་མ་བྱུང་བ་དང་། འཁྲུངས་ཡུལ་ཙམ་ནི་བདེ་འདུས་རིག་འཛིན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གི་འཕྲོས་ལས། ཨོ་རྒྱན་ཐོ་གར་ཡུལ་དུ་ནི༔སྐྱེས་པའི་དྷ་ན་ས ཾ་སྐྲྀ་ཏས༔མངོན་རྫོགས་ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་སྟོན༔ལྷ་ཡི་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བས༔འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་མང་པོ་སྟོན༔ཞི་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བས༔དྲག་སྔགས་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་ཅིང་སྟོན༔ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་འདི་གསུམ་གྱི་གནས་དང་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་རགས་པ་ཡུལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ལགས་པ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྦྲུལ་གདེངས་ལ་ལོ་རྒྱུས་དངོས་གནས་མཐོང་བ་གཞན་མ་བྱུང་ཡང་། ལོ་རྒྱུས་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་ན། མདོ་མངོན་འབྱུང་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བཏང་བཟུང་གི་གནས་སུ་གཤེགས་པ་ན་རླུང་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར། ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྐུ་ལ་དཀྲིས། མགོ་བོ་གདེངས་ཀར་བྱས་ཏེ་བཀུར་སྟིས་མཆོད་པ་ལྟར་ན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསེར་འགྱུར་གྱིས་དགེ་འདུན་གྱི་འཚོ་བ་བསྐྱངས་པའི་སྡིག་སྦྱོངས་ སུ་ལྷ་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་མང་པོ་བཞེངས་བར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གདམས་པ་ལས་དེ་གང་ཟག་གཅིག་གིས་འགྲུབ་དཀའ་བས་ཀླུ་ལ་གྲོགས་པོ་འཆོལ་བའི་ཆེད་དུ་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་ཀླུ་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་མཐར་ཀླུའི་གནས་སུ་བྱོན་ཏེ་ཆོས་བསྟན། འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ཚེ་བསྐུར་སྟིས་མཆོད་ཚུལ་མངོན་འབྱུང་ནས་བཤད་པ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བ་སྙམ་ལགས་པ་དང་། བློས་བསླང་རྟེན་གང་དུ་བསྡུ་བའི་ཆ་ཡོངས་གྲགས་ལ་སྐུ་རྟེན་གཟུགས་སྐུ་ཁོ་ན་དང་། ཐུགས་རྟེན་ཐུན་མོང་པ་མཆོད་རྟེན། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱག་མཚན་སོགས་ལ་བྱེད་ཅིང་། ལ་ལ་དག་མཆོད་རྟེན་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་མི་བཞེད་པ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་བློས་བསླང་ཡང་སྐུ་རྟེན་ཁོ་ནར་འཇོག་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ན་ཡང་། སྤྱིར་མཆོད་རྟེན་དུ་བཞག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་མ་ཟད། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བློས་བསླང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འཇོག་པ་གནང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་སྙམ་སྟེ། སྐུ་རྟེན་ཡིན་ན་གཟུགས་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མ་ངེས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེ
Chinese
已经证实，它与扎霍尔关系密切。在辛伽罗国，有“吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”这个说法，它特别指出了心的修持方法。其他三位持明者的详细历史可能记载在文献中，但这次没有特别找到。关于他们的出生地，在《集善持明根本续》的预言中说：“在邬金托噶地方，诞生的达纳桑斯克里塔（藏文：དྷ་ན་ས ཾ་སྐྲྀ་ཏས།，梵文天城体：धन संस्कृत，梵文罗马拟音：dhana saṃskṛta，汉语字面意思：财 善）显示圆满的天神之王。名为天神之月的人，显示了许多世间的自性。名为寂静之心的人，修持并显示了猛咒的行为。”按照这些说法，这三位的地点和名称可能略有不同，但大致看来是指向同一个地方。虽然没有看到关于龙树菩萨蛇顶的真实历史，但根据其他历史推测，在《律藏根本说一切有部毗奈耶》中说：“世尊前往龙王所占据的地方时，为了避免风等对身体的伤害，众龙用身体缠绕世尊，抬起头顶表示敬意和供养。” 就像龙树菩萨用炼金术维持僧团的生活，为了忏悔罪业，上师教导建造许多寺庙和佛塔，但一个人很难完成，所以为了寻找龙的帮助，用作明妃咕噜咕咧的明咒来控制龙，最终前往龙的住所宣讲佛法。当他广大利益众生时，供养的方式与《律藏根本说一切有部毗奈耶》中描述的相似。至于将意生身归于何处，通常认为身像就是身之所依，共同的意之所依是佛塔，特别是具有密咒特点的法器等。有些人不认为佛塔是意之所依，同样，意生身也只被认为是身之所依。但一般来说，放置在佛塔中并没有矛盾，特别是具有密咒特点的坛城，可以作为意生身的意之所依，我认为没有矛盾。因为身之所依不一定是身像，也可以是法身之所依。
English
It has been confirmed that it is closely related to Zahor. In the land of Simhala, there is the saying "Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum)", which specifically points out the practice of the mind. Detailed histories of the other three Vidyadharas may be recorded in documents, but this time, none were specifically found. Regarding their birthplace, in the prophecy of the Root Tantra of the Gathering of Bliss Vidyadhara, it says: "In the land of Orgyen Thogar, the born Dhana Sanskrita (Tibetan: དྷ་ན་ས ཾ་སྐྲྀ་ཏས།, Sanskrit Devanagari: धन संस्कृत, Sanskrit Romanization: dhana saṃskṛta, Chinese literal meaning: Wealth Good) shows the complete King of Gods. The one named God of the Moon shows many worldly natures. The one named Essence of Peace practices and shows fierce mantra actions." According to these statements, the locations and names of these three may be slightly different, but roughly speaking, they seem to point to the same place. Although no real history of Nagarjuna's serpent hood has been seen, according to other historical speculations, in the Vinaya-vastu of the Mūlasarvāstivāda, it says: "When the Blessed One went to the place occupied by the Dragon King, in order to prevent harm to the body from wind and the like, the dragons wrapped their bodies around the Blessed One, raising their heads to show respect and offering." Just as Nagarjuna maintained the Sangha's livelihood with alchemy, and in order to repent of sins, the master taught to build many temples and stupas, but it is difficult for one person to accomplish, so in order to seek the help of the dragons, he used the mantra of Kurukulle to control the dragons, and finally went to the dragon's abode to preach the Dharma. When he greatly benefited sentient beings, the manner of offering was similar to that described in the Vinaya-vastu of the Mūlasarvāstivāda. As for where to place the mental support, it is generally believed that the body image is the support of the body, and the common support of the mind is the stupa, especially the implements with the characteristics of mantra. Some do not consider the stupa to be the support of the mind, and similarly, the mental support is only considered to be the support of the body. But in general, there is no contradiction in placing it in a stupa, especially the mandala with the characteristics of mantra, which can be used as the support of the mind for the mental support, I think there is no contradiction. Because the support of the body is not necessarily the body image, it can also be the support of the Dharmakaya.