Tibetan
ན་ཡང་སྐུ་རྟེན་དུ་གྲུབ་པ་དང་། དེ་གྲུབ་ཕྱིན་ཐུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ནི་ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་ནང་འདུ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ནང་དུ་འདུ་སྟེ། སྐུ་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དཔྱད་ན། ཆོས་སྐུ་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་ལ་གཞན་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སྐུ་ནི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྤྱིར་མཆོད་རྟེན་དང་ཁྱད་པར་ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྒལ་བར་མི་ནུས་ཏེ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་རྟེན་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་གྲུབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱོར་བ་སོ་སོའི་བཤད་ཁུངས་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཆོད་རྟེན་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་དུ་འདོད་ཀྱང་ཐུགས་རྟེན་མིན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི། ཆོས་སྐད་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ། རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ ཤེས། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཞེས་པ་ལ་བསམ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་མཆོད་རྟེན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་སྦྱོར་དུ་གསུངས་པས་ན་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཀྱི་མགོ་མགོ་བོར་འདོད་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁ་མིག་སོགས་དེ་དང་དེ་མིན་ཅེས་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པས། ཆོས་སྐུའི་རྟེན་དུ་གྲུབ་ཕྱིན་ཆད་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་མ་གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཡོད་པར་མ་གོ་བས། སྔ་སོར་ཡིན་ལུགས་ལྗགས་བཤད་དུ་གནང་བ་ནི་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་གར་བུ་དཔྱད་བདར་གྱིས་ངོ་མཚར་གསལ་བ་ལྟ་བུ་ལགས། སྟག་ཚང་པ་དོན་གནས་ཀྱི་མཁས་པ་ལེགས་བཤད་སྨྲ་བར་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་སྣང་ཡང་། དཔལ་རྒྱམ་དང་སྡོམ་གསུམ་འགྲེལ་པ་སོགས་སུ་དབང་ཆེན་སྟངས་ཆོད་ཀྱི་གསུང་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྣང་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་དོན་སོགས་རྣམ་དག་ཡིན་པར་མཁས་པ་དག་གིས་བཤད་ཀྱང་། རྫུན་མར་བསྒྲུབ་ཅིང་རྒྱུ་མཚན། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཀོ་ས་ལ་དང་། ཨ་བྷ་ཡའི་ཕྲེང་བ་སོགས་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་མཛད་མོད། དེས་ན་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་དག་མིན་པར་འགྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་པཎ་གྲུབ་ཡིན་མཉམ་ལ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་འགྲན་དུ་མེད་པ་ལགས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དོན་རྟགས། ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནི་ཐབས་འགྱུར་བ་མེད་པ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་དང་གཞན་རིག་གི་ཆ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཆོས་ཉིད་གདངས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མ་འགགས་པར་མཚོན་པའི་བརྡ་དང་། གཡོན་གྱི་ཐོད་པ་ནི་ཀ་པཱ་ལའི་སྒྲ་ལས་བདེ་བ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་སྐྱོང་ན་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་སྣང་ཆ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བའོ། །གྲུ་མོ་གཡོན་ན་ཁ་ཊཱཾ་ཀ་བསྟེན་པ་ནི་ཡུམ་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་ཁ་ཊཱཾ་ཀར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། གཞི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཁམས་མཚོན་པའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲི་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་མཚོན་པའི་ཡུ་བ་དཀར་པོ། ཕྲིན་ལས་བཞི་མཚོན་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་བུམ་པ། ཡུམ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚོན་པའི་མགོ་བོ་རློན་པ། རྙིང་པ། སྐམ་པོ་གསུམ་བརྩེགས་པ། བདེན་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས་དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་མཚོན་པའི་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་རྭ་གདེངས་པ། དེ་ལས་འཕྱང་བའི་མེ་ལོང་ནི་ཐུགས་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། རང་བཞིན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་ཌཱ་དྲིལ་གཡེར་ཁ། ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བ་དན་དཔྱངས་པའོ། །དེ་ཡང་དབང་བཞི་རྫོགས་པ་དང་སྦྱར་ན། རིག་པའི་དབང་ལྔ་བརྟུལ་ཞུགས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་བཅས་པ་སྟེ། བུམ་དབང་རྫོགས་པས་ཕུང་པོ་ལྔར་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་དག་པས་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་བ་སྐྱོང་བའི་ཐོད་པ་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བཀང་བ་གཡོན་མཉམ་བཞག་གིས་འཛིན་པ་གསང་དབང་རྫོགས་པའི་བརྡ། ཡུམ་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་གྲུ་མོར་ཁ་ཊཱཾ་ཀ་བསྣམས་པ་ནི་རྟེན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་བརྟེན་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་བརྡར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་ངག་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ན། རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་བྱོན་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་ལས་བྱང་གི །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་བྷཉྫ་གཡོན༔ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་རཏྣ་གླིང་པས་ཕྱག་གཡས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་འགྱུར་བ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་རྟོག་མེད་ཀྱི་བྷཉྫ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། པད་གླིང་གཏེར་བྱོན་གུ་རུའི་དོན་བསྟོད་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གསུ
Chinese
而且作为身之所依已经成立，那成立之后与意之法身相关联。那又是，诸佛所有的功德之法都包含在意的法身中。同样，语包含在色身中。考察依靠这二身的功德差别，法身具有十力、四无畏等无量功德，而被他显所摄的色身，是以三十二相和八十随好等功德而作区分的。因此，一般而言，佛塔，特别是意之法身的功德，是无法超越其功德特性的。三十七道品之法，作为共同的佛塔和特殊的佛塔而成立，与坛城相联系，各自的解说出处在经续中都有明确的阐述。因此，即使认为佛塔是法身的所依，但如果论证它不是意的所依，那么在普遍的佛法术语中，所依是身，所依者是智慧，事业是事业，这样想来，虽然看似合理，但因为佛塔和坛城被说成是相联的，所以就像认为人的身体的头是头，但依存于它的嘴和眼睛等，却说不是那个和那个一样。既然已经成立为法身的所依，却说没有成立为意的所依，我没有理解到有什么能成立它的理由。之前所作的关于事物本性的口头讲述，就像用精密的称量工具来衡量黄金，奇妙而清晰。虽然看起来像斯达仓巴（སྟག་ཚང་པ་）是符合实义的智者，善于讲述，但在《吉祥根本续》和《三律仪论》等中，也随处可见他强势的言论。虽然智者们说佛密坛城、佛法等是清净的，但他却虚假地论证，并且寻找理由。虽然他创作了与释迦友（ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་）所著的《俱舍论》和阿跋耶的《鬘论》等不相符的作品，但因此那些作品也会变得不清净，因为它们与佛密不符。那些作品与班智达和成就者们是同等的，但与佛密相比，是无法匹敌的。邬金（莲花生大士）的手印的意义象征。右手拿着金刚杵。
English
Moreover, it is established as the support of the body, and once that is established, it is related to the Dharma body of the mind. That is, all the qualities and dharmas of the Buddhas are contained within the Dharma body of the mind. Similarly, speech is contained within the form body. Examining the differences in qualities based on these two bodies, the Dharma body possesses limitless qualities such as the ten powers and four fearlessnesses, while the form body, which is gathered by other appearances, is distinguished by qualities such as the thirty-two major marks and eighty minor marks. Therefore, in general, stupas, and in particular the qualities of the Dharma body of the mind, cannot be surpassed in their characteristic qualities. The thirty-seven dharmas of enlightenment are established as common stupas and special stupas, and their connection to mandalas, along with the sources of their explanations, are clearly stated in the sutras and tantras. Therefore, even if one considers stupas as the support of the Dharma body, arguing that they are not the support of the mind is like this: In common Buddhist terminology, the support is the body, the one who relies on it is wisdom, and the action is activity. Although this seems reasonable, since stupas and mandalas are said to be connected, it is like considering the head of a person's body as the head, but saying that the mouth and eyes, etc., that depend on it are not that and that. Since it has been established as the support of the Dharma body, yet one says that it has not been established as the support of the mind, I do not understand what evidence there is to establish it. The previous oral explanations about the nature of things are like gold being measured with precise weighing instruments, wonderfully clear. Although it seems that Tagtsangpa (སྟག་ཚང་པ་) is a wise man who conforms to the true meaning and is good at speaking, in the "Glorious Root Tantra" and the "Treatise on the Three Vows," etc., his powerful statements are also seen in various places. Although the wise say that the secret mandala of the Buddha, the Dharma, etc., are pure, he falsely argues and seeks reasons. Although he created works that do not agree with the "Abhidharmakosha" by Shakya Friend (ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་) and the "Garland of Abhaya," etc., those works will also become impure because they do not agree with the secret of the Buddha. Those works are equal to the panditas and siddhas, but they cannot be compared to the secret of the Buddha. The meaning symbol of the hand implement of Orgyen (Padmasambhava). The right hand holds a vajra.
Chinese
五峰杵代表着不变的方便，各自本有的觉性大乐，以及舍弃自他之别的法性，象征着五种智慧不间断。左手的颅碗，从颅碗（梵文：Kapala，梵文罗马拟音：Kapāla，汉语字面意思：颅器）一词可知，是守护安乐之物。守护什么呢？守护那不分别的智慧法性，无垢的自性，自然清净，与显现部分的大乐自性融为一体，盈满了甘露。左肘倚靠着卡杖嘎，象征着明妃密行之时转为卡杖嘎。根本是法性清净，代表金刚界的单尖金刚杵；白色手柄象征着无垢的菩提心自性；杂色金刚杵象征着四种事业；宝瓶满足所化众生的愿望；湿的、旧的、干的三颗人头堆叠，象征着明妃智慧的空行身语意；三真如无别，象征着从根斩断三毒的三尖金刚杵顶端向上翘起；从其上垂下的镜子，是心无分别的清明法性；摇动发出自性方便智慧之法音的鼗鼓；以及垂挂着事业任运成就的幡旗。再与四灌顶结合起来，便是具足五种智慧灌顶和行为金刚阿阇黎灌顶。圆满了宝瓶灌顶，清净了执着五蕴的垢染，从而清净为五部五智的自性，因此右手持五峰金刚杵于心间。左手以等持印持着盛满大乐菩提心的颅碗，守护着法性清净之乐，这是圆满秘密灌顶的象征。以隐秘的方式在手肘处拿着卡杖嘎，象征着所依智慧和能依第四灌顶的智慧圆满。如果将这些语意浓缩为精华，那么在热那林巴的伏藏心滴意集事业仪轨中写道：『右手金刚宝瓶，左……』，热那林巴在解释中说：右手是不变的身语意，是方便的金刚杵；左手是无分别的宝瓶，盈满了智慧的甘露。还有，白玛林巴伏藏的古汝意
English
The five-pronged vajra represents the unchanging method, the great bliss of each individual's own wisdom, and the Dharma-nature that abandons the aspects of self-awareness and other-awareness, symbolizing the uninterruptedness of the five wisdoms. The skull bowl in the left hand, from the word Kapala, is what protects bliss. What does it protect? It protects the non-discriminating wisdom Dharma-nature, the stainless essence, which is naturally pure, and is united with the great bliss nature of the appearance aspect, filled with nectar. Leaning on the khatvanga in the left elbow is the transformation into the khatvanga during the consort's secret practice. The basis is the purity of the Dharma-nature, the single-pointed vajra at the root representing the vajra realm; the white handle representing the stainless essence of bodhichitta; the variegated vajra representing the four activities; the vase fulfilling the hopes of those to be tamed; the wet, old, and dry three heads stacked on top of each other, representing the body, speech, and mind of the wisdom dakini; the three truths being inseparable, the three-pronged vajra tip pointing upwards, symbolizing the cutting off of the three poisons from the root; the mirror hanging from it is the clear Dharma-nature without thought; the damaru sounding the Dharma sound of the spontaneous method and wisdom; and the banner hanging down, accomplishing activities spontaneously. Furthermore, when combined with the completion of the four empowerments, it is the five wisdom empowerments together with the conduct vajra acharya empowerment. Having completed the vase empowerment, the impurities of clinging to the five aggregates are purified, thereby purifying into the essence of the five families and five wisdoms, therefore the right hand holds the five-pronged vajra at the heart. The left hand holds the skull bowl filled with great bliss bodhichitta in meditative equipoise, protecting the bliss of the purity of the Dharma-nature, which is the symbol of the completion of the secret empowerment. Holding the khatvanga in the elbow in a concealed manner symbolizes the completion of the wisdom of the dependent wisdom and the fourth empowerment that depends on it. If these meanings are condensed into essence, then in the treasure of Ratna Lingpa's Mind Accomplishment, Yangnying Düpa's activity ritual, it is written: 'Right hand vajra bhanydza, left...', Ratna Lingpa said in the explanation: The right hand is the unchanging body, speech, and mind, the vajra of method; the left hand is the non-discriminating bhanydza, filled with the nectar of wisdom. Also, Pema Lingpa's treasure of Guru's Meaning