Tibetan
ང་ལས། བླ་མེད་དོན་རྟོགས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན༔དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྟེར་ཐོད་པ་བདུད་རྩི་བསྣམས༔དུག་གསུམ་རྩད་གཅོད་ཁ་ཌཱཾ་རྩེ་གསུམ་འཕྱར༔ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྗེ་བཙུན་ས་པཎ་དང་རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ཕྱག་མཚན་རལ་གྲི་དང་པུསྟི་མཛད་པ་ནི། ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཉིད་རྣམ་པ་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་གི་ངོར་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་བཟུང་བ་ལས་དོན་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་དེའི་ཕྱག་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་མཛད་པ་སྟེ། ས་པཎ་དང་འཇམ་དབྱངས་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཏུ་གྲགས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལུགས་ལ་གྲགས་ཤིང་། དགེ་ལུགས་ ལའང་རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། པཎ་ཆེན་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོས་ཀྱང་། ཡབ་ཀྱི་ཡབ་གཅིག་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །དགེ་སློང་ཚུལ་བཟུང་ཙོང་ཁ་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འབྲོམ་སྟོན་དང་། སྐྱབས་མགོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུའི་ཕྱག་ཏུ་པད་དཀར་འཛིན་པ་སོགས་དང་ཡང་མཚུངས་པ་འདྲ་སྙམ་ལགས། དུས་འཁོར་གྱི་བློས་བསླང་ལ་བརྟེན་པའི་མི་དབང་ཆེན་པོའི་དྲི་ལན། ༈ དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བློས་བསླང་ལ་བརྟེན་པའི་མི་དབང་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིའི་ལན་དུ་ཕུལ་བ། ལགས། དུས་འཁོར་བློས་བསླང་བཞེངས་པ་གནང་རྒྱུ། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་དུས་ཀྱི་ལྷ་གྲངས་མང་ཉུང་གི་བྱེད་པས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི་མཆོག་དམན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་། དབང་བསྐུར་ནའང་རྒྱུད་སྨིན་ཚབ་ཆེ་ཆུང་ནི་གང་ཟག་མཆོག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་འགར་མ་གཏོགས་འོང་བར་བཞེད་པ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་གནང་ཐུབ་ན་སྨོས་མ་དགོས། དེ་མིན་རྒྱུད་ལས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཤེས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་དག་གིས་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་རིགས་པས། བསྒོམ་བྱ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློའི་ནུས་ཚད་ལ་རག་ལུས་པར་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་ཀུན་བཟང་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཅུ་ཡི་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་ཀུན་རབ་གསལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་ལྷག་མའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་བཅུས། གསུང་དཀྱིལ་དང་སྐུ་དཀྱིལ་གཉིས་ཐུགས་དཀྱིལ་དུ་བསྡུ་ཚུལ་གསུངས་ལ། དེའི་ཕྱིར་རིགས་དང་རིགས་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་
Chinese
还有（我）从无上义了悟金刚心中持，赐予胜妙成就颅器甘露盈，断除三毒根本三尖卡杖扬，如是也宣说。至尊萨迦班智达和至尊大士所持法器宝剑和经函，实乃至尊文殊菩萨本身于所化共同前显现比丘之相，为作是至尊文殊菩萨之知，故以彼之法器手印而持，是故萨迦班智达和文殊菩萨合修之加持和上师瑜伽法类中著名。格鲁派中宗喀巴大师亦是文殊菩萨无二之上师瑜伽，班禅根敦嘉措亦云：父亲之父文殊菩萨，显现比丘相宗喀巴。如是，仲敦巴和救怙一切智之身手中持白莲等亦相同。似觉如是。 时轮之依于意生坛城之大君主之问答。 ༈ 献于依于时轮之坛城意生之大君主之问答。是，时轮意生坛城之建造。通常瑜伽士于禅定之时，本尊数量之多寡所作之成就，乃由上下之力而稍有差别。灌顶亦如是，相续成熟之轻重，如大士之行境般，除此之外，如所愿般身语意圆满之坛城若能建造，则无需赘言。否则，续部中云：以知自心之能力，此世尊亦当由清净瑜伽士所修。以如是之理，所修亦依于瑜伽士之心力而宣说。尤其续部中云：由具德金刚持和普贤种姓之威力，金刚持成为持金刚。至如是十种姿态之娇女等一切皆极明，乃为种种佛母之余。如是直至十又二分之一偈颂中，宣说了语坛城和身坛城二者摄集于意坛城之方式。是故由种姓和具种姓之门，身语意
English
Also, (I) hold the Vajra in my heart, realizing the supreme meaning, holding a skull cup filled with nectar, bestowing excellent accomplishments, and raising a three-pointed khatvanga to sever the root of the three poisons. Thus it is also said. The Dharma instruments of the sword and scripture held by Jetsun Sakya Pandita and Jetsun Great Master are actually the manifestation of Jetsun Manjushri himself in the form of a monk before the common disciples. To make it known that he is Jetsun Manjushri, he holds his Dharma instrument mudra. Therefore, the blessings of the combined practice of Sakya Pandita and Manjushri and the Guru Yoga tradition are famous. In the Gelug school, the great master Tsongkhapa is also the inseparable Guru Yoga of Manjushri, and Panchen Gedun Gyatso also said: The father of my father is Manjushri, who took the form of a monk, Tsongkhapa. Likewise, it seems similar to holding a white lotus in the hands of Dromton and the body of the Omniscient Protector. It seems so. The answers to the questions of the Great Monarch based on the Kalachakra's mind-created mandala. ༈ Offered as answers to the questions of the Great Monarch based on the Kalachakra's mind-created mandala. Yes, the construction of the Kalachakra's mind-created mandala. Generally, when a yogi meditates, the accomplishment of the deity's number, whether many or few, is slightly different due to the power of superiority or inferiority. Similarly, the empowerment, the degree of maturity of the continuum, is like the realm of activity of a great being. Apart from that, if a complete mandala of body, speech, and mind can be constructed as desired, there is no need to say more. Otherwise, the tantra says: Knowing the power of one's own mind, this Bhagavan should also be meditated upon by pure yogis. According to this reasoning, it is said that the object of meditation also depends on the mental capacity of the yogi. In particular, the tantra says: By the power of the glorious Vajradhara and the Samantabhadra lineage, the Vajra Holder becomes the Holder of the Vajra. Up to the point where all the charming women of the ten forms are completely clear, they are the remainder of the various mothers. Thus, in ten and a half verses, the way in which the speech mandala and the body mandala are gathered into the mind mandala is explained. Therefore, through the door of lineage and lineage holder, body, speech, and mind
Tibetan
ཡོངས་རྫོགས་ཐུགས་དཀྱིལ་དུ་འདུས་པར་བཞེད་པ་ནི་ཐུགས་དཀྱིལ་ཉིད་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཞིང་། དེར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཀྱང་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བས་ན་ཐུགས་དཀྱིལ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཁོ་ན་བཞེངས་པ་གནང་ནའང་། དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ལྟ་བུར་འགྱུར་འདྲ་ལགས་ རུང་། འདིར་དབང་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ཙམ་དུ་བྱས་པ་ཉམས་ལེན་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མ་ཟད། གནས་སྐབས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པའི་ཤགས་རལ་དང་བསྟུན་ཏེ་དཔྱད་པ་འཇུག་པའི་རྟེན་དུའང་། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་དག་སྦྱོར་རིགས་བཤད་དུ་འཆད་པ་ན་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་པ། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རང་ཁྲུ་བཞི་པ། གཞན་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་རྩིག་པའི་ནང་མཐའ་ཚུན་ཆོད་ལ་ཁྲུ་བཞི་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས་རང་བཞེངས་པ་གནང་ན་ལེགས་པ་འདྲ་སྙམ་ཞིང་། གལ་ཏེ་ས་ཡུལ་གྱིས་མ་ཤོང་ན། ཐུགས་དཀྱིལ་བློས་བསླང་དང་། གསུང་སྐུ་གཉིས་རི་མོར་གནང་བ་ལས་ནི་ཐུགས་དཀྱིལ་གཅིག་པོ་བློས་བསླང་དུ་གནང་ན་ལེགས་པ་འདྲ་ལགས་ཏེ། བྲིས་འབུར་སྤེལ་མ་གནང་བའི་ཚེ་ནའང་། ཕྱག་ཚད་ནི། སྐུ་དཀྱིལ་ཁྲུ་བཞི་པའི་ཚེ། གསུང་དཀྱིལ་ལ་ཁྲུ་དོ། ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་ཁྲུ་གང་གི་ཚད་ལས་གཞན་དུ་འཆུགས་པ་མ་བྱུང་བས་ས་ཡུལ་ཡངས་དོག་ལའང་མི་ཕན་ཞིང་། རྒྱུ་རྐྱེན་མི་འཛོམས་པའི་གང་ཟག་གིས་བྲིས་འབུར་གཉིས་བཞེངས་པ་ལ་དཀའ་སླ་འབྱུང་ནའང་། རྒྱུ་དང་། བཟོ་འཕྲུལ། ལྗགས་བཀོད་སོགས་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཕོངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་བྲིས་ཀྱིས་འཐོན་པར་འབུར་གྱིས་འཐོན་པ་གཞིར་བཅས་ལགས་པ་དང་། གནས་སྐབས་ལྟར་སྣང་ལའང་གསུང་དཀྱིལ་ཕན་ཆད་བྲིས་གནང་ན་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་གཞི་གདན་སྟེགས་བུ་ལྟ་བུར་འགྲོ་འདུག་པས། དེ་ཧ་ཅང་རྒྱ་ཆེ་བས། དབུས་ཀྱི་བློས་བསླང་ཆུང་བས་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་མི་མཛེས་པ་བྱུང་དོགས་འདུག་ལགས་པ་དབྱིངས་དཔྱོད་མཁྱེན། མི་དབང་ཆེན་པོའི་དྲི་ལན་དུ་གསོལ་བ། ༈ མི་དབང་ཆེན་པོའི་དྲི་ལན་དུ་གསོལ་བ། ལགས། གཙུག་ལག་ཁང་གི་རབ་གནས་ཀྱི་རྟེན་བསྐྱེད་སྤྱིར་སྒོམ་པའི་དུས་རྣམ་སྣང་གིས་བྱས་པའི་རིགས་པས་སྐུ་རྟེན་དུ་བསྡུ་བ་འཐད་འདུག་ལགས་ཤིང་། དེ་ལའང་མཆོད་རྟེན་ནི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་སོགས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ལ་མངའ་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསགས་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་ བརྙན་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་དུ་འཐད་ཅིང་། གསང
Chinese
认为将一切都包含在心间坛城中，是因为心间坛城本身成为主要，并且在那里获得灌顶也能够有权完成所有续部的意义，因此即使只建造心间坛城广大的形式，实际上也似乎没有差别。在这里，仅仅作为灌顶修持的所依，不仅是修行者的事情，而且暂时学者们也根据续部注释的解释的辩论，作为进行研究的所依。在讲解外、内、其他三者的清净结合的道理时，如果按照所说的外在世界是四百万由旬，内在金刚身自身是四肘，其他身坛城的墙壁内部直到边缘都是四肘等来结合，那么建造身语意全部的自身似乎比较好。如果地方不够大，那么比起只用心间坛城来构思，不如将心间坛城构思出来，而语和身则画成图画似乎更好。即使不采用绘画和浮雕相结合的方式，尺寸方面，身坛城是四肘时，语坛城是二肘，心间坛城是一肘的尺寸，除此之外没有出错，因此对于地方宽窄也没有帮助。即使没有聚集资具因缘的人建造绘画和浮雕两者会感到困难，但是对于资具、工艺、口述等任何方面都不缺乏的这种情况，诸佛也是以绘画出现为基础，以浮雕出现为基础。而且在暂时显现上，如果语坛城以上都进行绘画，那么心间坛城的基础就像台阶一样，因为那非常宽大，所以担心中央的构思太小，像曼扎上放置堆积物一样不美观，请明鉴。 呈给伟大的统治者的答复。 ༈ 呈给伟大的统治者的答复。是的，对于寺庙的开光所依，一般来说，以修行时由毗卢遮那佛所作的道理来归纳为身像似乎是合理的。其中，佛塔是积累了北方三十七道品等证悟的智慧法身所具有的最终果位的功德的法相之显现，因此作为法身的所依是合理的。秘密
English
The idea of including everything in the heart mandala is because the heart mandala itself becomes primary, and receiving empowerment there also gives the authority to accomplish all the meanings of the tantras. Therefore, even if only the extensive form of the heart mandala is constructed, it seems that there would be no difference in essence. Here, it is not only the practitioner's concern to use it as a basis for empowerment and practice, but also temporarily, scholars rely on it to conduct research, following the debates in the explanations of the tantras. When explaining the reasoning behind the pure union of the outer, inner, and other three, if we combine it according to what is said, such as the outer world being four million yojanas, the inner vajra body itself being four cubits, and the inner edge of the walls of the other body mandala being four cubits, then it seems better to construct the complete body, speech, and mind. If the space is not large enough, it seems better to conceive the heart mandala and draw the speech and body in pictures, rather than just conceiving the heart mandala alone. Even when not using a combination of painting and relief, in terms of dimensions, when the body mandala is four cubits, the speech mandala is two cubits, and the heart mandala is one cubit, there have been no errors other than these, so it is not helpful for the width or narrowness of the space. Even if someone who does not have the resources and conditions finds it difficult to construct both painting and relief, for someone who lacks nothing in terms of resources, craftsmanship, and instructions, the deities are based on appearing in paintings and appearing in reliefs. Moreover, in temporary appearances, if everything above the speech mandala is painted, then the base of the heart mandala becomes like a platform, and because it is very large, there is concern that the central conception will be too small, and it will not be beautiful like arranging offerings on a mandala. Please be aware of this. A response offered to the great ruler. ༈ A response offered to the great ruler. Yes, for the consecration support of the monastery, in general, it seems reasonable to summarize it as a body image based on the reasoning done by Vairochana during practice. Among them, the stupa is a manifestation of the Dharma form that has accumulated the qualities of the ultimate fruit possessed by the wisdom Dharmakaya of enlightenment, such as the thirty-seven factors of enlightenment in the north, so it is reasonable to be the support of the Dharmakaya. Secret