Tibetan
་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་བློས་བསླང་སོགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་ལགས་པ་དང་གཙུག་ལག་ནི་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྟེན་གསུམ་བཞུགས་པའི་གནས་གཙུག་ལག་ཁང་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་གང་ཞིག་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དད་པའི་གདུངས་ཤུགས་གཡོ་བས་ཐར་པའི་ས་བོན་འཇོག་པ་སྟེ་འགྲོ་བའི་དོན་མང་བྱེད་པའི་བེམ་པོའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་སྤྲུལ་ཁོ་ནར་སྙན་གྱི་གོང་རྒྱན་དུ། ང་ནི་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །བཟོ་དང་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་འདུག །ང་ཡིན་སྙམ་དུ་དད་པ་བྱོས། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་། ནོར་བུ་དང་། སྨན་དང་། རིག་སྔགས་དང་། ཉེ་བར་མཁོ་དགུའི་ཡོ་བྱད་དུ་སྣང་བས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་དེའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་དུ་བཞག་ན་སྐྱོན་མེད་ཅིང་བདེ་བ་འདྲ་ལགས། མི་དབང་ཆེན་པོའི་དྲི་ལན་དུ་གསོལ་བ། ༈ མི་དབང་ཆེན་པོའི་དྲི་ལན་དུ་གསོལ་བ། འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གྲོལ་ཚེ་ལུས་རྒྱ་འབོར་མཚམས་ཀྱང་རགས་པའི་དབུགས་ཕྱི་ནང་གི་འགྱུ་བ་ཆད་མཚམས་ནས་འཛིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲགས་སྡེ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ཐིམས་ནས་ཤེས་པའི་རང་གདངས་གསལ་བས་སྣང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བས་མཆེད་པ་དང་། སེམས་འགགས་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཉེར་ཐོབ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དོན་དམ་འོད་གསལ་ཏེ་སྣང་བ་བཞིའམ། ཡང་ན། སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་དང་། ཉེར་ཐོབ་བཞིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རིམ་བཞིན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རགས་པས་སྟོངས་པས་སྟོང་པ་དང་། ཆེས་སྟོངས་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། ཆེས་ཆེར་སྟོངས་པས་སྟོང་ཆེན་དང་། སྣང་གསུམ་འགགས་པས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཞེས་གྲགས་པ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་དབུས་མེད་པ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཉམས་དེ་ནི་འཆི་ དུས་སྡིག་ཅན་རྣམས་ལའང་སྐད་ཅིག་མ་རེ་འཆར་ཞིང་། དེ་ཡང་དབུ་མའི་རླུང་དང་དྭངས་མའི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མར་འདུས་པ་ལས་འཆར་དགོས་པས་དེ་དུས་རྟེན་ལུས་དང་བྲལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་ལུས་ཅན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་གསོན་གྱི་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་ལྟར་རྟེན་དང་བྲལ་བའི་ཐུགས་དོགས་མི་དགོས་ལགས་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་འཕོ་བའི་
Chinese
咒语的佛塔、自愿（修建）等等也与此类似，而“gTsug lag”是胜者（佛陀）教言的名称之一。以其为主的三宝所安住之处，即“gTsug lag khang”（寺庙），仅仅见到身语意的所依，就能摇动信仰的强烈情感，从而种下解脱的种子，即，对众生有众多利益的物质形象，也仅仅是佛陀的化身而已，作为耳饰的顶饰。“我于五浊恶世时，化为工巧文字相，应生此想而敬信。”如是说。在《入不可思议智慧境界经》中说：“应以花园、珍宝、药物、明咒和一切生活必需品来调伏（众生）。显现为彼等之形色。”如是，如果作为各种化身的所依，则没有过失，而且似乎安乐。 呈给伟人的答复。 祈请呈给伟人的答复。临终的光明法身解脱时，身体消散的界限，也只是粗大的呼吸内外流动停止之时所认为的，只是世俗的说法而已，实际上，粗细的一切分别念逐渐融入，以觉性的自性光明而显现为“显现”，以极其光明的方式显现为“增长”，心识停止时趋向的“近得”，以及真实的究竟实相光明，即四种显现，或者，显现、增长、得、近得四者融入光明。这些也依次是由于能取所取的粗大分别念空尽而为空性，极其空尽而为极空性，极其极其空尽而为空性大，三种显现停止时，被称为一切光明，如无云的虚空般无边无际，此乃乐空不二的体验，是临 终之时，即使是罪人也会瞬间显现。这也要从融入中脉之气和清净之极清净的智慧中脉而显现，因此，此时虽然显现为与所依之身分离，但实际上是与金刚身相连的有身无漏之智慧，因此，如活着时深度睡眠的光明般，不必担心与所依分离，因为是因缘转变的
English
The stupa of mantras, voluntary (construction), etc., are similar to this, and "gTsug lag" is one of the names of the teachings of the Victorious One (Buddha). The place where the Three Jewels reside, with it as the main thing, that is, "gTsug lag khang" (temple), just seeing the support of body, speech, and mind, can shake the strong emotions of faith, thereby planting the seeds of liberation, that is, the material image that has many benefits for sentient beings, is only the incarnation of the Buddha, as the top ornament of the earrings. "When I am in the age of five turbidities, I will transform into the form of skillful writing, and you should generate this thought and respect and believe." So it is said. In the Sutra of Entering the Inconceivable Realm of Wisdom, it says: "One should tame (sentient beings) with gardens, jewels, medicines, mantras, and all necessities of life. Appear in their shapes and colors." Thus, if it is placed as the support of various incarnations, there is no fault, and it seems peaceful. Reply to the great person. Please present the reply to the great person. When the dying clear light Dharmakaya is liberated, the boundary of the body's dissipation is only considered when the coarse breath stops flowing in and out, which is just a worldly saying. In reality, all the coarse and subtle discriminations gradually dissolve, and the self-nature of awareness shines brightly as "Appearance," and appears in an extremely bright way as "Increase," the "Near Attainment" that the mind tends to when it stops, and the true ultimate reality clear light, that is, the four appearances, or, the four of Appearance, Increase, Attainment, and Near Attainment merge into clear light. These are also in turn due to the emptiness of the coarse discriminations of the grasper and the grasped, hence emptiness, extremely empty hence extremely emptiness, extremely extremely empty hence great emptiness, when the three appearances stop, it is called all clear light, like a cloudless sky without beginning or end, this is the experience of inseparable bliss and emptiness, it is the moment of death Even sinners will appear for a moment. This must also appear from the merging of the central channel's air and the pure, extremely pure wisdom central channel, therefore, although it appears to be separated from the dependent body at this time, in reality it is the body-possessing, uncontaminated wisdom connected to the Vajra body, therefore, like the clear light of deep sleep when alive, there is no need to worry about being separated from the dependent, because it is the transformation of causes and conditions.
Tibetan
མཚམས་སྦྱོར་འདེབས་པའི་དུས་ཀྱང་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ན་དུས་གནད་དུ་གསུངས་པས་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཏེར་གསར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་། དུས་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས༔ལྡང་བའི་དུས་ན་ཉེས་པ་མེད༔ཅེས་གསུངས། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་གདམས་ངག་ཅན་ལ་ཡུན་རིང་པོར་ཕུང་པོའི་བཞིན་གྱི་བཀྲག་མདངས་ཆེར་རྒྱས་པ་སོགས་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་རྟགས་མངོན་གྱུར་དུ་སྣང་བ་ལྟར། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལའང་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་འཆར་བ་ཉིད་རྫོགས། བཞིན་བཀྲག་ཡལ་བ་ན་འཕོ་བ་འདེབས་པའི་ཕྱག་ལེན་སོགས་མན་ངག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་བར་དོ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚེ་རྣམ་ཤེས་གཟུགས་ཕུང་ལ་གནས་མི་གནས་ཀྱང་། དེ་དུས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ག་ལ་སྲིད་རུང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཉུག་མའི་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་གི་སྦྱང་གཞིར་གྱུར་པ་གཟུགས་ཕུང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྣང་གཞིའང་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་ངེས་པར་ནང་གི་མྱོང་བས་བསྟེན་དགོས་ཏེ། ཤིན་ཕྲའི་དྭངས་མ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཡེ་བཞུགས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་མེད་སྣང་གློ་བུར་བ་རྫུན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་ཡིན་པ་ལས་སྦྱང་གཞི་ཞེས་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་བཞེད་ཀྱང་དེར་ནམ་དུའང་མི་རུང་བ་ལགས། བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་སོགས་ཀྱང་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་རྟགས་ལྟར་ཕ་རྒྱུད་པ་ལྟར་ན་འཆི་ཁར་སེམས་དབེན་གྱི་མན་ངག་ཡིད་ལ་བྱས་པས་སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ པའམ། རྫོགས་ཆེན་ལས། འཆི་ཁར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དྲན་པར་བྱས་པས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་མཚམས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཤར་བ་གནད་གཅིག་ཅིང་། དེའི་ཚེ་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་པའི་སྒོམ་སྟོབས་ཅན་ལ་དེའི་ཕྱི་རྟགས་མངོན་དུ་སྟོན་ནུས་པ་དགག་ཏུ་མེད་ལ། གཞན་དུ་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཞི་གནས་སྐྱོན་ཅན་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཙམ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱུང་ཞེས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་སྩལ་ཕེབས་ལྟར་རང་གཞན་བསླུ་བའི་རྫུན་ཙམ་ལས་གཏད་སོ་མ་མཆིས་ལགས་ཤིང་། མདོར་ན་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་བར་དོ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལྡང་བའང་དྭངས་མ་ལྔའི་གནད་ཀྱིས་འཆར་བ་ལ་དཔག་ན་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོ
Chinese
而且，连接安立的时机，也说成是从光明中生起之时，是时机要点，为了清楚说明这一点。在新岩藏大悲怙主猛力迁识的口诀中也说：“时乃死亡之光明中，生起之时无过失。”因此，对于具有口诀的瑜伽士来说，长时间身体的光彩大大增长等，光明已经证悟的征相会显现出来。同样，对于普通人来说，也会圆满每一次刹那的光明生起。当光彩消失时，就如口诀行者们的眼传中所说的那样，进行迁识安立的仪轨。然而，当临终的光明从法身的自性中生起为中阴双运之身时，无论明觉是否安住于色蕴，在那个时候，依靠粗细的色蕴来行事怎么可能呢？极其微细的、本初的色蕴，成为遍照的净化所依，也成为粗细色蕴的显现之基，对此必须依靠内在的体验来依止。因为，极微细的五种精华是五部和五智，是本自安住的不坏、无漏的五蕴。因此，粗细的五蕴是无有显现、虚假的、欺骗性的法，是遮蔽智慧、需要净化的垢染，但后世的人们却认为它是净化所依，这在任何时候都是不行的。禅定的坐姿等，也像是证悟深沉睡眠的光明的征相一样，按照父续的观点，临终时忆念心寂的口诀，三现相融入光明中，或者，大圆满中说，临终时忆念法性的显现，从虚空融入光明之际，法性的中阴显现，关键是一致的。在那个时候，对于能够认识光明本身的禅定力量者来说，能够显现出外在的征相是不可否认的。更何况是具有胜观智慧和寂止特征的人呢？对于连寂止有缺陷的体验都没有产生的人，也捏造说发生了这样的事情，这就像按照您所说的那样，只是自欺欺人的谎言，没有任何意义。总之，光明从法身的自性中生起为中阴双运之身，也取决于五种精华的要点而显现，如果以此来衡量，那么脐轮脉结
English
Moreover, the time for establishing the transference is also said to be the moment when it arises from the clear light, which is the key point of timing, to clarify this. In the oral instructions of the forceful transference of the Great Compassionate One from the New Treasures, it is also said, "The time is from the clear light of death; at the time of arising, there is no fault." Therefore, for a yogi with oral instructions, the radiance of the body greatly increases for a long time, and so on, the signs of having realized the clear light manifestly appear. Similarly, for ordinary people, the arising of each moment of clear light is complete. When the radiance fades, the practice of establishing the transference is performed, as it comes from the lineage of the oral instruction practitioners. However, when the clear light of death arises from the nature of the Dharmakaya into the body of the union of the bardo, whether or not the consciousness abides in the form aggregate, how could it be possible to act by relying on the coarse and subtle form aggregate at that time? The extremely subtle, innate form aggregate, which becomes the basis for purification of the All-Illuminating One, and also becomes the basis for the appearance of coarse and subtle form aggregates, must be relied upon with inner experience. Because the five extremely subtle essences are the five families and the five wisdoms, the indestructible, uncontaminated five aggregates that are primordially present. Therefore, the coarse and subtle aggregates are non-existent appearances, impermanent, deceptive phenomena, obscurations of wisdom, and defilements to be purified. However, later generations consider it to be the basis for purification, which is never acceptable. Meditative postures and so on are like signs of having realized the clear light of deep sleep. According to the Father Tantra perspective, at the time of death, remembering the oral instructions of mental isolation, the three appearances dissolve into the clear light, or, in Dzogchen, it is said that at the time of death, remembering the appearance of reality, from the moment of dissolving into the clear light of space, the bardo of reality arises, the key is the same. At that time, for those with the power of meditation who can recognize the clear light itself, the ability to manifest external signs is undeniable. What need is there to mention those with the wisdom of insight and the characteristics of calm abiding? Even for a person who has not even generated the experience of flawed calm abiding, to fabricate that such a thing has happened is, as you say, merely a self-deceiving lie, without any basis. In short, the arising of the body of the union of the bardo from the nature of the clear light Dharmakaya also depends on the key points of the five essences. If we measure it by this, then the navel chakra