Tibetan
༼བརྗོད་༽པའི་ཕྱོགས་སྔ་དང་མི་གཅིག་སྟེ། ཕྱོགས་སྔ་དེས་ནི་རྟེན་འདི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཀྱང་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལུས་རྒྱ་དང་གྲོལ་ནས་འབྱུང་ཞེས་པ་དེ་དགག་པ་ཡིན་པར། སྡོམ་གསུམ་དུ། ཉི་མ་ད་ནངས་ཤར་བ་ལ། །འོད་ཟེར་ནངས་པར་འབྱུང་རྒྱུ་མཚར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྦྱང་པ་དེ་ཉིད་འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའམ། རིམ་ལྔར། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལེགས་ཐོབ་ནས། །གཙང་མའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནས་མི་ལྡོག་པས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ཅེས་གསུངས་པས་གཙང་མའི་འོག་མིན་དུ་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པའང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བརྙེས་པ་ནས་དེར་གཤེགས་པ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་བྱང་སེམས་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནས་གཙང་མའི་འོག་མིན་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང་མཚུངས་ཤིང་། ཞིང་འདིར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བརྙེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་རང་སྣང་ལ་གཙང་མའི་འོག་མིན་དུ་སྣང་བར་ངེས་ལ། མཐར་ཐུག་མི་སློབ་ པའི་ཟུང་འཇུག་བརྙེས་པའི་གནས་ནི་གཙང་རིས་སྤངས་པའི་འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་སྣང་བས་མ་དག་པའི་ཞིང་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་བློས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ལགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གཙང་མའི་རིས་དག་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་དུའང་། གཙང་མའི་རིས་དག་རྣམ་སྤངས་པའི། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། མི་དབང་ཆེན་པོའི་ཡང་ལན་དུ་ཕུལ་བ། ༈ མི་དབང་ཆེན་པོའི་ཡང་ལན་དུ་ཕུལ་བ། སྤྱིར་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་འདིའི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་པས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་ཚེ་འོད་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཆ་དེ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ། དེ་ལས་སྣང་ཆ་ལྡང་བ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ། དེས་ཕྲིན་ལས་རང་ཤར་བ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་རང་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ཡོ་ལང་དུ་སྣང་བས་དེ་དུས་རྟེན་བོར་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་འདྲ་རུང་། བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་མ་གྲོལ་ན། ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་གསུམ་དུ་ལྡང་བ་དེ་ལོངས་སྐུའི་དོད་ཐུབ་དང་། དེ་ལས་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་རིམ་པ་འབྱུང་བཞི་ཕྲ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་འཛིན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་དོད་ལགས་པས་ལོངས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དོ་དེ་ཡང་ལུས་ཅན་དང
Chinese
（所说）与之前的观点不一致，之前的观点是，即使这个所依获得了见道，但见道的功德是从脱离身体的束缚中产生的，这是要否定的。《三戒论》中说：“太阳今天升起，阳光明天才出现，真是奇怪！”等等。总之，瑜伽士修习道次第，就在色究竟天成佛，或者在《五次第》中说：“圆满获得现证菩提后，接近清净的处所。从佛土不再退转，此生即可证得一切智。”因此，在色究竟天获得菩提，也与从获得有学双运后前往那里，作为因乘的菩萨，处于初地见道的清净处色究竟天是相同的。而且，在此世间获得有学双运的瑜伽士，也必定会在自己的显现中显现为清净处色究竟天。最终，获得无学双运的处所，是远离清净之分的色究竟天，法界极其清净，是佛陀自显的净土，不分方向和界限，像天空一样无处不在，是超越了舍弃不清净之地的彼岸，无法用思维来寻找的。正如所说：“舍弃清净之分的，色究竟天胜妙之处，真正的佛陀在那里成佛。”以及在《幻化网根本续金刚镜》中也说：“完全舍弃清净之分的，大色究竟天的胜妙之处。”等等。 献给伟大的君主的回复。 ༈ 献给伟大的君主的回复。一般来说，死亡光明是法身，如果能在此生中认识死亡光明，并在死亡时解脱为法身，那么光明的不分别部分就是法身的自性。从那之中升起显现的部分就是双运，也就是报身的形式。由此，事业自然显现就是化身，也就是自解脱的智慧显现为一个的波动，那时说舍弃了所依也没有什么过错。如果中阴的最初光明没有解脱为法身，那么逆转次第的三种显现升起就是报身的替代，从那之中风火水土的次第，从四大微细产生的有中阴的意身执持就是化身的替代，所以报身任运自成的中阴也是有情众生。
English
The (stated) previous position is not the same. The previous position is that even though this support attains the path of seeing, the qualities of the path of seeing arise from being liberated from the bonds of the body, which is to be refuted. In the Three Vows, it says, "The sun rises this morning, it's strange that the rays will appear tomorrow!" and so on. In short, the yogi who cultivates the stages of the path attains Buddhahood in Akanishta, or in the Five Stages, it says, "Having well obtained manifest enlightenment, one goes near to the pure abode. Since one does not turn back from the Buddha-field, in this very life one knows all." Therefore, attaining enlightenment in Akanishta is also the same as going there after attaining the union of learning, as a Bodhisattva of the cause vehicle, the pure abode Akanishta, the place of seeing truth of the first ground. Moreover, the yogi who has attained the union of learning in this realm is also certain to appear in his own appearance as the pure abode Akanishta. Ultimately, the place of attaining the union of no more learning is Akanishta, which is free from pure distinctions, the Dharmadhatu is extremely pure, the Buddha's self-appearing pure land, without direction or limit, appearing as pervasive as the sky, is beyond the other shore of abandoning impure lands, and cannot be sought by thought. As it is said, "Abandoning pure distinctions, in the delightful supreme abode of Akanishta, the truly enlightened Buddha becomes enlightened there." And in the Magical Net Root Tantra Vajra Mirror, it also says, "Completely abandoning pure distinctions, in the supreme abode of great Akanishta." and so on. Reply offered to the Great Sovereign. ༈ Reply offered to the Great Sovereign. In general, the death-light is the Dharmakaya. If one recognizes the death-light of this life and is liberated into the Dharmakaya at death, then the non-conceptual aspect of the light is the nature of the Dharmakaya. From that, the arising aspect is union, that is, the form of the Sambhogakaya. From that, the spontaneous arising of activity is the Nirmanakaya, that is, the wisdom of self-liberation appearing as a wave of one. At that time, it seems that there is no fault in saying that the support is abandoned. If the initial light of the bardo is not liberated into the Dharmakaya, then the arising of the three appearances in reverse order is the substitute for the Sambhogakaya, and from that, the order of wind, fire, water, and earth, the mind-body of the existence bardo arising from the subtle four elements is the substitute for the Nirmanakaya, so the spontaneously accomplished bardo of the Sambhogakaya is also a sentient being.
Tibetan
་འབྲེལ་བ་འདྲ་ཞིག་རང་འདུག་པས་ཕྲ་བའི་རྟེན་བོར་མཚམས་འདིར་བྱས་ན་ངོ་སྤྲོད་ཕལ་ཆེ་བར་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་ན་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་བླངས་ཏེ་ཞེས་པ་དང་ཡང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བབས་འདྲ་ལགས། མཆན། གྲོལ་ཚེ་རྣམ་སྨིན་ལུས་རྒྱ་འབོར་དགོས། འོད་གསལ་དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་བའི་ཚེ་བར་དོར་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཚེ་རྣམ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གནས་མི་གནས་དོགས་གཞི་ཆེ། དེ་ལྟར་གྱི་ཚེ་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་སུ་སྡོད་པའང་མི་རིགས་པ་འདྲ། བླ་མ་ལོ་པ་སྤྱན་སྔ་ལ་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་དགོས་ཞུས་པར། ང་རོ་ལ་ཆགས་ནས་བསྡད་དེ་རྐང་མི་འདྲེན་གསུངས་པ་དང་། སྔགས་གསར་རྙིང་གི་ལམ་ལྟ་ཅི། ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པའི་རྟོག་གེ་བ་སོགས་རོགས་འཁོར་གྱིས་ཕུང་པོ་དཀྲོང་མོར་བཟོས། རིགས་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་མཇལ་ ཁ་གཏོང་བ་ལ་གཏད་སོ་ཅི་ཡོད། དེ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་སོགས་ཀྱི་དགོངས་གཞི་སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ། ལུགས་འབྱུང་གི་སྟོང་པ་བཞིས་འཆི་ཀའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། དེའི་ངང་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ། དེ་དང་འོད་གསལ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའམ། འཆི་ཁར་སེམས་དབེན་གྱི་མན་ངག་གསལ་བཏབ་པས་སྣང་གསུམ་ཐིམ་སྟེ་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་སྐྱེས་ནས་བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སླར་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལམ་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལུས་བརྒྱུད་དེ་གྲོལ་བར་བཤད་པ་དང་། ལམ་འབྲས་བུམ་དབང་སོགས་ནས་དྲན་པ་རྣམ་གསུམ་སོགས་མདོར་བསྡུས་སུ་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་འཆི་བ་གཞིའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་དང་། དེ་ལས་ལངས་པའི་བར་དོའི་སྣང་བ་ལོངས་སྐུའི་བར་དོ་དང་། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ་ནི། སྔགས་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མི་མཐུན་པ་མེད་ལ་སྐབས་དོན་རྙིང་མའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བཤད་རྒྱུད་ཐལ་བ་ལས། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དག །ཅེས་སོགས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་ན་འཆི་ཁའི་བར་དོ་དང་། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཞེས་བཏགས་ཏེ་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་དང་གནད་གཅིག །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ནས་སྲིད་པ་བར་དོ་མ་ཤར་གྱི་བར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དོར་བཞག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས། །སོགས་དང་།
Chinese
似乎有某种关联，因此如果在此处放弃微细的所依，那么对于大多数的引导，如果没有认识到临终的光明，就取受中阴的意生身，这似乎也达成了一致的观点。注释：解脱时需要成熟的广大之身。从那个光明中生起双运时，就以中阴来命名。那时，识是否安住于色蕴之中，存在很大的疑问。那样的话，似乎也不适合处于禅定的状态。当喇嘛洛巴坚拉面前的僧人们请求他进行禅修时，他说：“我执着于声音而坐着，脚都麻木了。”新旧密咒的道且不论，甚至连道次第的引导都没有得到的思辨者等眷属，把尸体弄得直挺挺的。用五种姓等来装饰后，进行瞻仰有什么意义呢？那也是父续等的意旨，包括三现分光明。通过顺生的四空，使临终的光明显现。在那之中，逆生的三现分显现为如幻的本尊身。那与光明融为一体而获得双运，或者临终时明晰心性的诀窍，三现分融入，最终生起究竟的光明，在中阴显现幻身，然后再次转生为化身，通过幻身道，获得持明者的特殊所依之身而解脱。以及道果瓶灌顶等中，简略地讲述了三种忆念等。无论如何，死亡的基础光明是法身中阴，从那之中生起的中阴显现是报身中阴，然后与转生化身相结合而讲述，新旧密咒的所有观点都没有矛盾，特别是在宁玛派的幻化网续中说：“所有无余的众生。”等等。道次第中说：“死亡是胜义谛。”等等。因此，当识融入虚空时，称为临终中阴。当虚空融入光明时，称为法性中阴，与法身中阴的要点相同。然后从光明融入双运开始，直到有中阴尚未生起之间，安立为任运成就的中阴。在总摄续中说：“当虚空融入光明时。”等等。
English
There seems to be some connection, so if one abandons the subtle support at this point, then for most introductions, if one does not recognize the clear light of death, one takes the mental body of the bardo, and this seems to reach a consensus. Note: At the time of liberation, a mature and vast body is needed. When dual union arises from that clear light, it is named as bardo. At that time, there is great doubt whether consciousness abides in the form aggregate. In that case, it also seems unsuitable to remain in a state of meditation. When the monks in front of Lama Lopa Chen asked him to meditate, he said, "I am attached to sound and sit, and my feet are numb." Not to mention the paths of new and old mantras, even speculators and other attendants who have not received even the guidance of the Stages of the Path make the corpse stiff. What is the point of decorating it with the five families and so on and then paying respects? That is also the intention of the father lineage and so on, including the three appearances and clear light. Through the four emptinesses of arising in order, the clear light of death is made manifest. In that, the three appearances of reversing order arise as illusory deity bodies. That merges with the clear light and attains dual union, or at the time of death, the essence of mind's emptiness is clarified, the three appearances dissolve, and finally the ultimate clear light arises, the illusory body manifests in the bardo, and then one is reborn as an emanation body, and through the illusory body path, one obtains the special support body of a knowledge holder and is liberated. And in the Path and Fruit vase empowerment and so on, the three kinds of mindfulness and so on are briefly explained. In any case, the ground clear light of death is the dharmakaya bardo, and the bardo appearances that arise from that are the sambhogakaya bardo, and then it is taught in conjunction with the nirmanakaya of rebirth. All the views of the new and old mantras are not contradictory, especially in the Net of Magical Manifestation Tantra of the Nyingma school, it says, "All beings without exception." And so on. In the Stages of the Path it says, "Death is the ultimate truth." And so on. Therefore, when consciousness dissolves into space, it is called the dying bardo. When space dissolves into clear light, it is called the dharmata bardo, and it is the same as the key point of the dharmakaya bardo. Then, from the dissolution of clear light into dual union until the bardo of existence has not arisen, it is established as the spontaneously accomplished bardo. In the Compendium of Views it says, "When space dissolves into clear light." And so on.