Tibetan
ར་ཞིག་པ་དང་། རྟེན་ནམ་བཞོན་པ་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་འབྲེལ་ཆད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའམ་ཞོན་པའི་རྣམ་ཤེས་རགས་པའི་འབྲེལ་ཆད་ཀྱང་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མི་ཤིགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་གྲོལ་ཚུལ་ཡང་འོད་གསལ་རྟོགས་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལངས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་མྱུར་བར་གཉིད་སད་པའི་སྣང་བ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་དཔག་དཀའ་བ་ལགས་ཤིང་། ཐ་མལ་པ་ལྟར་ན་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ས་མཚམས་དེ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོ་འཆར་བས། ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ན་དེ་ཡན་ཆད་ལུས་ཅན་དང་འབྲེལ་བ་དྭངས་མ་སྡུད་པའི་གདངས་ལས་རང་ཤར་བའི་བར་དོ་ཡིན་པས་ཕྲ་བའི་རྟེན་བོར་མཚམས་ཀྱང་འཐད་པར་ཐུགས་དམ་ལ་ཡུན་རིང་བཞུགས་པའི་པུར་ལ་རུལ་མྱགས་སོགས་མི་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ལས་གྲོལ་བ་དང་སྟེང་གི་སྒོ་ལས་བྱང་སེམས་འཛག་པ་སོགས་སྣང་བས་ཤེས་པ་ལགས་ཤིང་། སྟོང་པ་དང་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དོ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་སྟེ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་ཡུད་ཙམ་ལས་མི་གནས་པ་དང་། ཏིང་འཛིན་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲན་བསམ་སྔ་ཕྱིས་མ་བསླད་པའི་བར་གྱི་གསལ་དྭངས་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཡུན་དུ་ད་རེས་བར་དོའི་སྐད་ཅིག་མ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཏུ་བཤད་པས་འོད་གསལ་ཟིན་ངེས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ ལ་ཡུན་རིང་པོར་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱང་དེ་ལགས་ཤིང་རྫོགས་ཆེན་ལས། འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བའི་དུས་དེར་དུས་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་དྲན་པ་གསུངས་པ་ལས་འཇུག་པ་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཞག་ལྔ། གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་བཞི། མཐར་ཕྱིན་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བརྒྱད་དེ་བཅུ་བདུན་དུ་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱང་གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཞག་ཁོ་ན་ལགས། དེས་ན་བར་དོ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཞག་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞིའི་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ལ་རང་ཤི་བར་ངོ་ཤེས་པར་བཤད་པའི་དུས་གནད་སྒྲིག་པ་ཡིན་ཞིང་། བདུན་ཚིགས་ཞེས་པའང་སྲིད་པ་བར་དོའི་ཚེ་ཚད་ཞག་བདུན་རེ་ལ་རྫོགས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ཚོགས་མ་རྙེད་ན་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་གཉིས་པ་ལེན་པར་བཤད་པས་མཚམས་དེ་དག་ཏུ་དགེ་བའི་སྟོངས་འདེབས་པའི་རྒྱུན་སྔོན་གྱི་ལོ་པཎ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོལ་བཙུགས་པས་གོ་བ་ལགས་ཤིང་། གོང་གི་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་ལྡང་སོགས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྟེན་འདི་ལས་ལམ་སྦྱངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ནི་ཚེས་ཀྱི་དབང་གིས་གནམ་གང་གི་ཟླ་བ་མཁའ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ལྟར་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་དངོས་ཀྱི་གདུལ་ཞིང་ཟད་པ་ན་འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སྤྲུལ་གཞིའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པ་ཙམ་ལས་སྐྱེ་འཆི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་སྣང་གི་མཐོང་ཚུལ་ཁོ་ནས་བསྡུས་པ་ལགས། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྟེན་འདིས་གསར་བསྒྲུབས་ཀྱི་འཕགས་ལམ་དང་པོ་ནུས་པ་མ་རྫོགས་པའི་མཐོང་ལམ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དུ་གྲགས་པའང་ལུས་རྒྱ་གྲོལ་མ་ཐག་ཏུ། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང་། །ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་གྱུར་ནས། །ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ཉིད་གསལ་གྱུར་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་ཅེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ནུས་ཐོབ་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྱིས་གསར་ཐོབ་མི་དགོས་པར་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་གོ་བསྟུན་ན། ཚེ་དབང་རྣམ་སྨིན་གཉིས་མཐོང་ལམ་དང་། ཕྱག་ཆེན་ས་གཉིས་པ་ནས་དགུ་པའི་བར་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ས་བཅུ་པར་ཁད་མཉམ་པར་སྦྱར་ ཀྱང་། འདིའི་ཀྱང་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་དུ། མཐོང་ལམ་རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་གཉིས་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན། མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཞེས་སྦྱར་བ་དེ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་མཐོང་སྒོམ་མི་འདྲ་མོད་ཀྱང་། ཞེས་འོག་གི་དོན་ཁྱད་པར་ཡོད་ཚུལ་བསྡུ་བ་ལགས། མཆན། དོན་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་མཐོང་ལམ་དང་རྣམ་སྨིན་དགོངས་པ་མཉམ་ཞིང་། ཚེ་དབང་འཆི་མེད་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུའི་ས་བརྒྱད་པར་ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་འགྲུབ་མཚམས་མཉམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་ས་བཅུ་པ་དང་རྒྱ་ཆེན། ཀུན་ཏུ་འོད་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་མཉམ་པར་སངས་རྒྱས་གསང་བ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་གནད་གནད་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ས་ལམ་གུང་བསྒྲིགས་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ནུས་ཐོབ་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཚེ་དབང་རྒྱུའི་ས་བརྒྱད་པ་དང་འདྲ་བ་སོགས་བཤད་པའི་རིགས་པས་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པའི་མཐོང་ལམ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དེའི་ས་དང་པོ་དང་འདྲ་བར་དོན་གྱིས་འཕངས་པའི་གོ་བ་ལགས། མཆན། ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་སྔགས་སུ་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པའི་མཐོང་ལམ་དུ་བཞག་ཀྱང་རྒྱུའི་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་རྫོགས་པར་སྣང་ཞིང་ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་སྒོམ་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི། ས་པཎ་གྱིས་ཁྱུང་གི་སྒོང་རྒྱ་གྲོལ་བའི་དཔེ་ལ་སྐྱོན་
Chinese
身体衰败之后，作为所依或所乘的呼吸之流动断绝，因此，所依或所乘的粗大识的联系也断绝，但根脉、气、菩提心极细微者，无有聚散，具有不坏的自性，解脱之方式也是，证悟光明之后，显现双运身，转世化身利益众生，如从睡眠中迅速醒来般的，智慧幻化的神变不可思议。如普通人一般，化身利益众生的界限，从此显现有之间的中阴。若详细分析，在此之前，与有身者相关的，从收集精华的音声中自生的中阴，因此，舍弃微细所依之时也合理，长期处于禅定中的遗体不会腐烂等，以及从中解脱，从上方的门流出菩提心等现象可以知晓。空性与显现任运成就的中阴。这些的“日”也是瞬间，对于普通人来说，只能停留片刻。对于习惯于禅定的瑜伽士来说，在前后念头不混淆之间的明朗中，停留多久的时间，现在中阴的瞬间被说成是禅定的“日”，因此，据说确定证悟光明而处于禅定中的那些， 会发生很长时间的关键也在于此，大圆满中说：融入光明双运，被称为从法性中阴显现任运成就双运身之时，忆念时要诀的教言，从进入聚合的显现五“日”。解脱为智慧的显现四“日”。最终完成为任运成就的显现八“日”，共十七“日”等，也是处于禅定之“日”而已。因此，前两个中阴的“日”都是，从禅定之“日”的一半和四分之一之后开始，被说是认识到自己死亡的时间要诀的安排。所谓的“七祭”也是有中阴的寿命在七“日”内结束。如果没有找到转生之处，据说会取第二个中阴意生身，因此，在那样的关头，行善的习俗是由以前的译师、班智达、智者、成就者们所建立的，所以要知道。以上的光明融入和升起等，也是从此金刚身所依修习道
English
After the body decays, the flow of breath, which is the basis or vehicle, is cut off, and therefore, the connection of the coarse consciousness that is the basis or vehicle is also cut off, but the root, wind, and bodhicitta, which are extremely subtle, have no aggregation or dispersion, and have an indestructible nature. The way of liberation is also that after realizing the clear light, the Sambhogakaya appears, and the incarnate being benefits sentient beings. Like quickly waking up from sleep, the magical transformations of wisdom are inconceivable. Like ordinary people, the boundary of the incarnate being benefiting sentient beings, from then on, the bardo of existence appears. If analyzed in detail, before that, the bardo that arises from the sound of collecting essence related to embodied beings, therefore, it is also reasonable to abandon the subtle basis. Corpses that have been in meditation for a long time do not rot, etc., and it can be known from phenomena such as liberation from it and the flow of bodhicitta from the upper gate. The bardo of emptiness and appearance spontaneously accomplished. The "days" of these are also moments, and for ordinary people, they can only stay for a moment. For yogis who are accustomed to meditation, how long they stay in the clarity between the previous and subsequent thoughts not being confused, now the moment of the bardo is said to be the "day" of meditation, therefore, it is said that those who are certain to realize the clear light and are in meditation, The key to occurring for a long time also lies in this. In Dzogchen it is said: Merging into the clear light union, called the time when the spontaneously accomplished union body appears from the bardo of dharmata, the instructions for remembering the key points of time, from the appearance of entering the aggregate for five "days". Liberation is the appearance of wisdom for four "days". The final completion is the appearance of spontaneously accomplished for eight "days", a total of seventeen "days", etc., is also only the "day" of being in meditation. Therefore, the "days" of the first two bardos are all, starting from the latter half and quarter of the "day" of meditation, it is said to be the arrangement of the key points of time to recognize one's own death. The so-called "seven feasts" is also the lifespan of the existence bardo ends in seven "days". If a place for rebirth is not found, it is said that the second mental body of the bardo will be taken, therefore, at such junctures, the custom of accumulating merit is established by the previous translators, pandits, wise men, and accomplished ones, so you should know. The above clear light merging and rising, etc., is also from this Vajra body basis practicing the path.
Chinese
被视为一种能力。另一方面，安住于大地上的大德们，就像满月的月亮在天空消逝一样，当所化众生的实际调伏领域耗尽时，调伏者的化身也仅仅融入化身的基础之中，除此之外，所有生与死等等都只是他显的见解所涵盖。特别是，这个金刚身依仗新成就的第一个圣道，即能力尚未圆满的见道，被称为有熟持明，也在身体束缚一解脱时，如《集密意续》所说：‘心取天之形，身之结缚解脱后，手印之身即显现，彼即名为有熟。’因此，不需要通过有能力的见道，即寿命自在持明来新获得，而是与具有智慧幻身的大手印持明相结合。如果与波罗蜜多乘相比较，寿命自在和有熟二者是见道，大手印是二地到九地之间，任运成就持明与十地大致相同。 然而，此处的“也”字是总结的意思。在《佛密道次第》中，将见道有熟和寿命自在二者与修道大手印，以及终道任运成就持明相结合，虽然因乘的见修不同，但这是总结了下面内容的不同之处。注释：实际上，因乘的见道和有熟的观点相同，寿命自在转化为不死甘露之身，与因地八地成就无漏身的时间相同，同样，十地与大光明、普光和任运成就持明相同，佛密等所说的关键，关键的原因是，在协调显密二者的道位时，佛密说有能力获得的见道寿命自在与因地八地相同等等的道理，暗示了没有获得密咒能力的有熟持明与初地相同。注释：虽然将有熟置于未获得密咒能力的见道中，但因乘见道的功德百千十二等似乎已经圆满，并且身体一解脱就与修道相结合，萨迦班智达对金翅鸟破壳的比喻有误。
English
It is regarded as a capacity. On the other hand, the great beings who dwell on the great earth, like the moon of the full moon disappearing in the sky, when the actual field of taming of the beings to be tamed is exhausted, the emanation body of the tamer also merely dissolves into the basis of emanation, and apart from that, all births and deaths etc. are encompassed only by the perception of other appearances. In particular, this Vajra body relies on the newly accomplished first noble path, the path of seeing whose power is not yet complete, which is known as the Vidyadhara of Maturation, also immediately upon the release of the body's bonds. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: 'The mind takes the form of a deity, and when the body's bonds are released, the body of the mudra becomes clear, that is called maturation.' Therefore, it is not necessary to newly obtain the path of seeing with power, the Tshewang Rigdzin (Tibetan, ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་, Devanagari: आयुर् वश विद्याधर, Romanization: ayur vasha vidyādhara, meaning: Life Empowerment Vidyadhara), but to combine it with the Mahamudra Vidyadhara who has the illusory body of wisdom. If compared with the Paramita Vehicle, the two, Tshewang and Nammin (Tibetan, རྣམ་སྨིན་, Devanagari: विपाक, Romanization: vipāka, meaning: Maturation), are the path of seeing, Mahamudra is between the second and ninth bhumis, and the Lhundrup Rigdzin (Tibetan, ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་, Devanagari: सहजसिद्धि विद्याधर, Romanization: sahajasiddhi vidyādhara, meaning: Spontaneous Accomplishment Vidyadhara) is roughly the same as the tenth bhumi. However, the word "also" here means to summarize. In the Buddha's Secret Path Gradation, the two, the path of seeing Nammin and Tshewang, are combined with the path of meditation Mahamudra, and the final path Lhundrup Rigdzin. Although the seeing and meditation of the causal vehicle are different, this is a summary of the differences in the content below. Note: In fact, the views of the path of seeing and Nammin of the causal vehicle are the same, Tshewang transforms into the immortal nectar body, and the time when the uncontaminated body is accomplished on the eighth bhumi of the causal ground is the same. Similarly, the tenth bhumi is the same as the Great Light, the All-Illuminating and the Lhundrup Rigdzin. The reason for the key points mentioned by the Buddha's Secret and others is that when coordinating the paths of the Sutra and Tantra, the Buddha's Secret says that the path of seeing Tshewang obtained with power is the same as the eighth bhumi of the causal ground, etc. The reason implies that the Nammin Rigdzin who has not obtained the power of mantra is the same as the first bhumi. Note: Although Nammin is placed in the path of seeing where the power of mantra has not been obtained, the qualities of the path of seeing of the causal vehicle, such as hundreds of thousands and twelve, seem to be complete, and as soon as the body is released, it is combined with the path of meditation. Sakya Pandita's analogy of the Garuda breaking out of its egg is flawed.