Tibetan
འདི་ལ་དགོངས་ནས་ས་པཎ་གྱིས། ཁྱུང་གི་སྒོང་རྒྱ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞེས་པས་འདིར་མཐོང་ལམ་གྱི་ས་ཐོབ་ནས་ཡོན་ཏན་བར་དོར་འཆར་ཞེས་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་དགག་པར་མཛད་མོད། དེས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་ལུགས་ནི་དགག་མི་ནུས་ཏེ་འདིར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དེ་ས་བོན་དུ་སོང་ནས་བར་དོར་ལམ་སྦྱངས་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བར་སྨྲས་ཀྱི། འདིར་སངས་རྒྱས་ནས་བར་དོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཞེས་མ་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྙིང་མའི་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔ་འགྱུར་དུ་རིག་ འཛིན་བཞིར་བཞག་པའི། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཚེ་དབང་། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་རིགས་ལྔར་གྱུར་པ་ཕྱག་ཆེན། རིག་ལྔ་དབྱེར་མེད་རང་དབང་ཐོབ་པ་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ་བཞི་ལས། དེའི་རིག་འཛིན་དང་པོ་ནི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ལ་མ་རྫོགས་པ། གཉིས་པ་ནི་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་གནས་པ། གསུམ་པ་ནི་གཉིས་པ་ནས་དགུ་པའི་བར། བཞི་པ་ནི་བཅུ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས། དེའི་རིག་འཛིན་དང་པོ་ནི། བློ་ཆུང་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འབྱུང་ཆེན་སྙིགས་མ་སྦྱོང་མ་ནུས་ཀྱང་། ལུས་རྒྱ་དོར་མ་ཐག་ཁྱུང་སྒོང་ཤུན་དང་བྲལ་བ་ལྟར་མཐོང་ལམ་གསར་ཐོབ་བྱེད་མི་དགོས་པར་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་བར་གསུངས་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང་། །ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་གྱུར་ནས། །ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ཉིད་གསལ་གྱུར་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་ཅེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། མདོར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཉིད་འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ངེས་པ་ནི། རིམ་ལྔར། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལེགས་ཐོབ་ནས། །གཙང་མའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ། སངས་རྒྱས་ཞིང་ནས་མི་ལྡོག་པས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིང་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ན་གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ཁམས་གསུམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱང་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་དང་ཞིང་ཁམས་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་དུ་སྣང་བས་མ་དག་པའི་ཞིང་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་བློས་བཙལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་མེ་ལོང་ལས། གཙང་མའི་རིས་དག་རྣམ་སྤངས་པའི། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོ
Chinese
考虑到这一点，萨迦班智达说：“犹如鹏鸟的蛋壳。”因此，对于认为在此获得见道位后，功德会在中阴中显现的观点进行了驳斥。然而，他无法驳斥中阴成佛的观点，因为他说在此修习的会成为种子，在中阴中修习道而成佛。因为他没有说在此成佛后，在中阴中圆满佛的功德。这与宁玛派的成熟持明大手印的修法相似。也就是，在早期翻译中，有四种持明：无余涅槃成熟持明，有余涅槃寿命自在，智慧幻化五部成为大手印，五部无别获得自在的尽道任运成就持明。其中，第一种持明是获得见道但未圆满，第二种是获得且安住于圆满，第三种是从第二种到第九地之间，第四种是从第十地到成佛之地的修持。其中，第一种持明是：智慧浅薄者虽然见到了法性的真谛，但未能用智慧之火净化成熟之身的四大粗重，然而，一旦舍弃身体，就像鹏鸟破壳而出一样，不需要重新获得见道，就能与具有智慧幻化身的摩诃穆扎相应。如云：“以意执持天之形，身体的束缚解脱后，大手印之身显现，此即名为成熟。”总而言之，瑜伽士彻底修习道的次第，必定在色究竟天成佛。在《次第五》中说：“圆满获得现证菩提后，趋近于清净之处，不从佛刹退转，仅以这一生即可成一切智。”那么，瑜伽士在此刹土成佛时，如何在清净之地的色究竟天成佛呢？无论瑜伽士在哪里成佛，那个刹土本身就是三界，也是如实修习的身语意三处和清净刹土，不分方向和界限，如同虚空无处不在，超越了舍弃不清净刹土之外，是无法用意识寻找的。如《幻化镜》中说：“完全舍弃清净之界限，殊胜的色究竟天处。”
English
Considering this, Sakya Pandita said, "Like a Garuda's eggshell." Therefore, he refuted the view that after attaining the stage of the Path of Seeing here, merits would manifest in the Bardo. However, he could not refute the view of attaining Buddhahood in the Bardo, because he said that what is practiced here becomes a seed, and by practicing the path in the Bardo, one attains Buddhahood. Because he did not say that after attaining Buddhahood here, the merits of Buddhahood are perfected in the Bardo. This is similar to the practice of the Nyingma school's ripening empowerment Mahamudra. That is, in the early translations, there are four Vidyadharas: the Vidyadhara of Complete Nirvana without Remainder, the Vidyadhara of Life Empowerment with Remainder, the Mahamudra in which the five wisdoms are transformed into the five families, and the Vidyadhara of Spontaneous Accomplishment of the Ultimate Path, in which the five families are inseparable and freedom is attained. Among them, the first Vidyadhara is one who has attained the Path of Seeing but has not completed it, the second is one who has attained it and abides in completion, the third is from the second to the ninth Bhumi, and the fourth is the practice from the tenth Bhumi to the state of Buddhahood. Among them, the first Vidyadhara is: Although those of small intellect have seen the truth of Dharmata, they have not been able to purify the gross elements of the ripening body with the fire of wisdom. However, as soon as they abandon the body, like a Garuda breaking out of its shell, they do not need to newly attain the Path of Seeing, but can be united with the Mahamudra who has a body of wisdom illusion. As it is said: "Holding the form of a deity in the mind, after the bonds of the body are released, the body of Mahamudra becomes clear, this is called ripening." In short, the certainty that a yogi who has thoroughly practiced the stages of the path will attain Buddhahood in Akanishta is: In the Five Stages, it says: "After perfectly attaining manifest enlightenment, one approaches the pure realm, not turning back from the Buddha-field, one will become all-knowing in this very life." So, when a yogi attains Buddhahood in this realm, how does he attain Buddhahood in Akanishta in the pure realm? Wherever a yogi attains Buddhahood, that realm itself is the three realms, and it is also the place of the three Kayas and the pure land that are truly practiced, without distinction of direction or boundary, like the sky pervading everywhere. Beyond abandoning the impure realm, it cannot be sought with the mind. As it says in the Magical Mirror: "Completely abandoning the boundaries of purity, the supreme abode of Akanishta."
Tibetan
ག་ན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། མི་དབང་ཆེན་པོའི་དྲི་ལན་དུ་གསོལ་བ། ༈ མི་དབང་ཆེན་པོའི་དྲི་ལན་དུ་གསོལ་བ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ལ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་བྱང་འཕགས་ལ་ལས་ཀྱི་མྱོང་བ་སྨིན་དུ་མེད་པར་མགོན་པོ་བྱམས་པས། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང་། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་བར་བསྟན་མོད། འོན་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ནད་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཕྲ་མོས་བྱང་འགྲོ་བར་བཤད་པ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་གཞི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ལས་འབྲས་ཀྱི་ངེས་པ་ལ་ཁ་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་བསྟན་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་། ཐེག་ཆེན་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་ཀྱི་དབང་དུ་བཞེད་པ་ལྟར་ན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་ས་བཅུ་རྗེས་མཐུན་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལྟར་མདོར་བྱས་སུ། དང་པོའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ས་བརྒྱད་དང་སྣང་གསུམ་གྱིས་དག་པ་ས་གསུམ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ཡང་དོན་འདི་ལ་དགོངས་པར་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པར་སྣང་བས་སྤྱི་སྐད་ཀྱི་བྱང་འཕགས་ཁོ་ན་དང་སྦྱོར་བའི་ས་བཅུ་ཕྲུག་གཅིག་པོ་འདི་ལ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་ལས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྨིན་པ་མི་རུང་། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་ཡང་ས་བཅུ་ཕྲུགས་གཅིག་ཁས་བླངས་པ། དེ་ལྟར་ན་དགོངས་གཞི་དེ་འདྲ་བའི་དོན་ལ་དགོངས་པའང་ཡིན་པ་སྲིད་ཅིང་། གཞན་དུ་སྔ་འགྱུར་གྱི་རང་སྐད་ལྟར་ན། ཟག་མེད་འཕགས་པའི་སློབ་ལམ་ས་བཅུ་པོ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིར་འདུ་ཞིང་། དེའི་ནང་གི་མཐོང་ལམ་ས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་བློ་རབ་ཆོས་ཉིད་རང་མཚན་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྙིགས་མའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སམ། འབྱུང་བའི་དྭངས་མའི་ལུས་འཕོ་འཇིག་མེད་པ་ཐོབ་ཅིང་ཟག་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་མ་ར་ཏི་ཀའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བློ་ནུས་ཆེ་ཆུང་གིས་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བའམ། མཐར་ལམ་ས་བཅུ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་ནུས་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེ་འདྲ་བའི་མཐོང་ལམ་བརྙེས་པའི་འཕགས་པ་དེ་ལ་ཁམས་བདེ་མི་བདེ་སོགས་མི་སྲིད་ཀྱང་། བློ་ཆུང་བ་འགའ་ཞིག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་ཟག་ མེད་ཀྱི་འཕགས་ལམ་ས་དང་པོ་བརྙེས་པར་གྱུར་ཀྱང་སྙིགས་མ
Chinese
如是所说。 敬呈于人王尊者的答复。 ༈ 敬呈于人王尊者的答复。于大乘之宗，证得见道无分别智之圣菩萨，无有业之体验成熟，故怙主慈氏（弥勒菩萨）云：“圣者舍弃死亡与疾病，以及衰老之痛苦。”如是已明示。然略有障碍，如疾病般之细微痛苦之相亦会降临，如是所说等之意趣，为令大乘种姓者于业果之决定生起确信，故如是示现而说耶？又，如大乘自宗之法相术语之安立，于《现观庄严论》中，如云于大资粮道之时，宣说了相似十地，如是总而言之：“由最初之业之结合，将获得第八地。”如是生起次第获得第八地，以及由三现分清净获得三地，如是所说亦是对此意而说的，觉罗·迅努贝及其子等如是认为。故仅是共通语之圣菩萨，以及结合之十地次第，于此证得见道后，业之痛苦成熟是不允许的。于胜解行地亦承认十地次第。如是则彼等意趣之义亦有可能。另，如宁玛派之自宗而言，无漏圣者之道十地，总摄为四种持明。其中，见道分为二，以极聪慧者见法性自性之力量，将浊世之身以智慧之火焚烧，获得金刚身或五大精华之身，获得无有迁变，远离一切漏失之最胜道圆满之持明，如邬金大士（莲花生大士）于马拉提卡岩洞中，依靠会供之近取因而成就一般。彼等以智慧能力之大小，可结合于修道大手印，或最终可将道之第十地任运成就持明以顿超之方式结合，故如是获得见道之圣者，不可能有身体安乐与否等情况。然少数智慧较弱者，因见法性之真谛，纵然证得无漏之圣道初地，然仍是浊世之身。
English
As it is said. Respectfully submitted as an answer to the Great Lord. ༈ Respectfully submitted as an answer to the Great Lord. In the Great Vehicle tradition, for a noble Bodhisattva who has given rise to the wisdom of non-conceptualization on the path of seeing, there is no ripening of karmic experiences. Therefore, the Protector Maitreya stated, "The noble ones have completely abandoned the suffering of death, disease, and aging." This is clearly shown. However, it is said that even with slight obscurations, subtle forms of suffering like illness may occur. The intention behind this is to encourage those of the Great Vehicle lineage to have certainty in the determination of cause and effect, and thus it is taught as a demonstration. Alternatively, according to the terminology of the Great Vehicle itself, as stated in the Ornament of Clear Realization, it is said that during the Great Accumulation Path, there is a teaching of ten similar grounds. In short, "Through the initial application of karma, the eighth ground will be attained." It is also said that through the generation stage, the eighth ground is attained, and through the purification of the three appearances, the three grounds are attained. This is also said to be in accordance with this meaning, as Gö Lotsāwa Zhönnu Pal and his sons seem to think. Therefore, it is not permissible for the suffering of karma to ripen after attaining the path of seeing for the common noble Bodhisattva and the single set of ten grounds combined. Even on the ground of aspiration and conduct, the single set of ten grounds is accepted. Thus, it is possible that it is in accordance with such an intention. Furthermore, according to the Nyingma tradition, the ten grounds of the stainless noble path are categorized into four types of Vidyādharas. Among them, the path of seeing is divided into two. With the power of seeing the nature of reality itself by the most intelligent, the impure body is burned by the fire of wisdom, and the vajra body or the essence of the elements, which is immutable, is attained. Having attained the supreme path, which is free from all defilements, one becomes the Vidyādhara of Complete Empowerment. This is like how the Great Orgyen (Padmasambhava) accomplished it in the Maratika cave by relying on the proximate cause of the gathering. Depending on the capacity of intelligence, one can apply it to the Mahāmudrā of the path of meditation, or ultimately, one can apply the tenth ground of the path, the Spontaneous Accomplishment Vidyādhara, in the manner of Tögal (direct crossing). Therefore, it is impossible for such a noble one who has attained the path of seeing to have discomfort or comfort. However, some with lesser intelligence, having seen the truth of reality, even though they have attained the first ground of the stainless noble path, still have an impure body.