Tibetan
འི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཉོན་མོངས་པའི་འཛིན་པ་སྤངས་ཟིན་ཀྱང་གླ་རྩིའི་སྣོད་ཤུལ་གྱི་དྲི་ལྟར། རང་དོན་དུ་སྲིད་པ་ཕྱི་མ་མི་ལེན་ནའང་རེ་ཞིག་ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བས་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་ཆ་ཕྲ་མོ་ཙམ་སྲིད་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྒྱ་འདི་དང་བྲལ་མ་ཐག་མཐོང་ལམ་གསར་ཐོབ་མི་དགོས་པར་སྒོམ་ལམ་རིག་འཛིན་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་ངེས་པ་ཅན་དེ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དུ་གྲགས་པ་འདི་འདྲ་བ་བཤད་པ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་ལ་ན་བ་སོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་སྦྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལྟར་གསུངས་པ་ལའང་སྐྱོན་མེད་དམ་སྙམ་ལགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་བཞེད་པ་གང་ལྟར་ཁས་བླངས་ཀྱང་སླ་ཡི། དོན་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་གནས་སྐབས་སུ་སྐུ་བསྙུན་པར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་ལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་ཁོ་ནར་སེམས་པ་ལགས། ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ནི། འོད་གསལ་ལ་འཇུག་ཅིང་དེ་ལས་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཚེ་འདིའམ། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་གཞི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་མ་བུ་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་པས་སྟོང་པ་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་སྦྱང་དགོས་པ་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཐུན་ལ། དེ་ཡང་གཞིའི་འོད་གསལ་ནི་བི་མ་ལའི་གསང་ཐིགས་སུ། གང་ལ་ཡོད་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་ཤེས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དབུས་ན་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གདོད་ནས་སྒྲིབ་བྲལ་གཉུག་མའི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། མིང་གཞན་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་བསྙད་ཅིང་། མདོ་སྡེ་རྣམས་ ལས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། གཞི་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་སུ་བསྙད་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་དང་། དོ་ཧར། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་བཅོས་འཆད་པ་ཡི། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་དང་། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྤྱི་མདོ་དགོངས་འ
Chinese
因为没有能够以智慧之火来净化身体，所以还留有残余。虽然已经舍弃了轮回之因的主要因素——烦恼的执着，但就像麝香容器残留的香味一样。虽然为了自己不再受生于未来的存在，但暂时身体的界、生处的三种遗漏似乎还存在，所以细微的苦乐感受仍然存在。一旦脱离了这个异熟果报之身，就不需要重新获得见道，而是必定会修习瑜伽士大手印道，因此被称为异熟持明。按照这种说法，就像说圣者还有少许需要净化的障碍残余一样，我认为也没有什么过失。特别是，无论接受哪种观点都容易。实际上，安住于无漏道上的圣者们，暂时示现生病等等，实际上就像至尊化身释迦牟尼佛也示现过这样的行为一样，我认为这仅仅是调伏对象的显现。所谓“安住于意念”的说法，无论是今生还是中阴获得证悟，进入光明并从中升起等等，都是因为基道光明母子融合，依靠空性基的等持来修习道，新旧密咒都一致认同这个观点。而且，基光明在无垢友（Vimalamitra）的密滴中说：“何者具有，当知有八种。”等等，广为宣说。众生之心的中央，聚集五精微之精华的不坏明点，本来就是无垢的本性心性光明法身菩提心。其他名称在续部中被称为俱生智，光明大手印，界智二无别的胜乐大乐，自住智，无始无终的勇识菩提心普贤王如来，以及初始佛等等。在经部中被称为如来藏，基义的阿赖耶识等等。在《二观察续》中说：“身体中住有大智慧。”以及《多哈歌》中说：“所有智者讲经论，却未领悟身中智。”以及阿努瑜伽的总集经藏
English
Because it has not been possible to purify the body with the fire of wisdom, there are still remnants. Although the main cause of samsara, the clinging to afflictions, has been abandoned, it is like the scent remaining in a musk container. Although one no longer takes future existence for oneself, it seems that the three outflows of the body, realm, and birth still exist for a while, so subtle experiences of pleasure and pain still exist. As soon as one is separated from this body of fruition, there is no need to newly attain the path of seeing, but one will definitely practice the Mahamudra path of the Vidyadhara, so it is known as the Fruition Vidyadhara. According to this explanation, just as it is said that the noble ones still have a slight residue of obscurations to be purified, I think there is no fault in that. In particular, it is easy to accept whatever view is held. In reality, the noble ones who abide on the path of non-outflow, temporarily showing illness and so on, in reality, just as the supreme emanation Shakyamuni Buddha also showed such behavior, I think this is merely the appearance to be tamed. The term "abiding in samadhi" refers to entering into the clear light and arising from it, whether one attains enlightenment in this life or in the bardo. All the new and old tantras agree that one must practice the path by relying on the samadhi of the ground of emptiness, because the mother and child clear light of the ground and path have become of one taste. Moreover, the clear light of the ground is in Vimalamitra's Secret Drop: "Whoever has it, know that there are eight aspects," and so on, is widely taught. In the center of the hearts of sentient beings, the indestructible essence of the five pure elements, the bindu, is the naturally pure, unobscured, innate mind, the clear light Dharmakaya Bodhicitta. Other names in the tantras are the Coemergent Wisdom, the Clear Light Mahamudra, the Son of Great Bliss inseparable from the Dhatu and Wisdom, the Wisdom of Self-Abiding, the Beginningless and Endless Hero Bodhicitta Samantabhadra, and the Primordial Buddha, and so on. In the sutras, it is called the Tathagatagarbha, the Alaya of the ground meaning, and so on. In the Two Examinations Tantra, it says, "Great wisdom dwells in the body." And in the Dohakosha, it says, "All the wise ones explain the scriptures, but they do not realize that wisdom exists in the body." And the General Sutra of Anuyoga...
Tibetan
དུས་ལས། ཡེ་ནས་ངང་གིས་མ་སྐྱེས་པ། །མ་བཅོས་ཡོངས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། །ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར། རྫོགས་སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་རང་ལུས་བུམ་པ་ཉིད། །དེ་ཉིད་མར་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བླ་མའི་ཞལ་གྱིས་ལེགས་བཅག་ན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་གནས་ཀྱི་གཞིའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ལས། འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །རྫོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས། །སྣང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །མཆེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་སྟེ། །ཐོབ་པ་དམ་པ་འཕགས་པའི་ལམ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། བཞག་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེའི་མཐུས་སེམས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་བྲལ་གསལ་དྭངས་མི་གཡོ་བའི་འོད་གསལ་དང་པོར་སྐྱེས་པས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན། དེ་ཉིད་ཆེས་ཆེར་གོམས་པས་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀུན་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཐོང་བས་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ། དེ་ཉིད་ཆེས་ཆེར་གོམས་པས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་པོར་མཐོང་བས་མདོ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། སྔགས་ལྟར་ན་ནང་གི་ཁམས་ལ་ཡེ་ལྡན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སྣང་བས་མཐོང་སྤང་ལས་གྲོལ་བ་ས་དང་པོ་བརྙེས། དེའི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱས་ པས་ཉེར་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་སྒོམ་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ས་དགུའི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱངས་ནས། འཕགས་ལམ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་འཆི་ཀའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལ་སྦྱར་ནས་གྲོལ་ཚུལ་ཡང་ནང་དུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ནས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་བར་དང་། དེ་དག་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་ཐིམ་པ་ནས་རོ་རེག་གི་བར་ཐིམ་པའི་དུས་ན་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་ཆད་ཅིང་རོ་རྐྱང་གི་དྭངས་མ་ཡས་མས་ཀྱི་རྩེར་འདུས། དེ་ནས་རེག་ཆོས་ལ་ཐིམ་དུས་ནང་དུ་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་སྟེ་ཡས་མས་ཀྱི་དྭངས་མ་གཉིས་པོ་ཧཾ་ལ་ཐིམ་པ་སྙིང་གི་དྭངས་མ་
Chinese
《时轮经》中说：“本来无生自性成，无为圆满光明照。”又《幻化经·金刚镜续》中说：“有情心中所住者，自生无漏智慧身，不坏明点大乐性，如虚空般遍一切，不住法身之自性。”又《宝性论》中说：“圆满佛身能化现，如是无别真如故，具种性故诸有情，恒常具有如来藏。”又龙树菩萨说：“如自身是瓶，彼即如灯，若以上师语善破，则佛智慧明显现。”如是所说之义也。如是，以串习安住自性之基光明，依此。《宝海经》中说：“光明有四种，圆满大智慧地，显现无分别，增长智慧幻，获得圣者胜道，近得即圆满。”如是，无论依于何种安立之方便口诀，以此之力，心安住于本然状态之时，显现之智慧，离分别、明澈、不动摇之光明初生，即得解脱道之端绪。彼者极度串习，增长之智慧，于一切法中觉悟为一味，如见虚空般，得加行道。彼者极度串习，获得之智慧，心性光明无漏之智慧初现，如经部所说，得百十二功德，如密咒所说，内之界中显现本具之刹土，故脱离见断，得初地。彼之相续串习，称为近得之修道智慧，即清净俱生九地之垢染，如是圆满圣道之理，同样可与临终四刹那相合而得解脱之理，亦即内中地融入水，乃至风融入识之间，以及彼等之时，外境之色融入声，乃至味触之间融入之时，呼吸之流动止息，上下之纯净精华聚集于顶端。其后触融入法之时，内中之识融入光明，上下之二种精华融入（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཾ，हं，haṃ， 吽，心之精华
English
From the Kalachakra Tantra: "Primordially unborn, naturally arisen, the unconditioned, all-encompassing clear light." And from the Magical Net Tantra, Vajra Mirror: "That which dwells in the hearts of sentient beings, is the self-arisen, uncontaminated wisdom body, the indestructible bindu of great bliss, pervading all like the sky, the non-abiding nature of the Dharmakaya." And from the Uttaratantra: "The fully enlightened Buddha body can emanate, likewise, because of the undifferentiated Suchness, and because of the presence of the lineage, all sentient beings constantly possess the essence of the Buddha." And Nagarjuna said: "Just as one's own body is a vase, and that itself is like a lamp, if it is well broken by the words of the guru, then the Buddha's wisdom will clearly appear." Such is the meaning of what was said. Thus, relying on familiarizing oneself with the clear light of the ground of one's own nature through the clear light of the path. From the Jewel Ocean: "Clear light is of four types: perfected, the ground of great wisdom; appearing, non-conceptual; increasing, wisdom illusion; attained, the sacred path of the noble ones; nearly attained is perfection." Thus, no matter which instruction on the method of placement one relies on, through its power, when the mind abides in its natural state, the wisdom of appearance, the clear, unwavering clear light free from concepts, arises for the first time, and the thread of the path of liberation is grasped. When that is greatly familiarized, the increasing wisdom, realizing all dharmas as of one taste, seeing it like the sky, the path of joining is attained. When that is greatly familiarized, the attained wisdom, the clear light of mind itself, the uncontaminated wisdom, appears for the first time, according to the sutras, one obtains one hundred and twelve qualities, and according to the mantras, the naturally present pure lands appear in the inner realms, thus freeing oneself from what is to be abandoned by seeing, and the first bhumi is attained. By familiarizing oneself with that continuum, what is called the nearly attained wisdom of the path of meditation, that is, purifying the stains of the nine co-emergent bhumis. In the same way, the method of perfecting the noble path can be applied to the four moments of death, and the method of liberation is also that internally, earth dissolves into water, and so on, until wind dissolves into consciousness, and at those times, externally, form dissolves into sound, and so on, until taste dissolves into touch, the movement of breath ceases, and the pure essence of the upper and lower elements gathers at the crown. Then, when touch dissolves into dharma, internally, consciousness enters clear light, and the two essences of the upper and lower elements dissolve into (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཾ，हं，haṃ， 吽, the essence of the heart.