Tibetan
་རྒྱས་ཟིན་དུ་གསུངས་པ་གཉིས་ལའང་ནང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་པ་འདྲ་ལགས་ཏེ། དཔེར་ན། རྒྱུད་བླ་མར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་བཟང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལས། །འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་ཅིང་། །ཁྱད་པར་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་དུ། །སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་ངོ་། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངང་དེ་ལས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་རང་ཤར་བར་གསུངས་ཀྱང་། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་སླར་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ དེའི་ཕྱིར་ན། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད། རྣམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྒྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བྱང་སེམས་སློབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡང་། གནས་ཚུལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཡིན་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རིགས་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་གསང་འདུས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུས་མཚོན་ནས་མང་བའི་ཕྱིར། འདི་ཡང་སྔོན་ནས་སངས་རྒྱས་ཟིན་པར་གསུངས་པ་གནས་ཚུལ་དང་། སླར་ཡང་རྒྱ་འགྱུར་དུ་གསུངས་པ་སྣང་ཚུལ་དུ་ངེས་ལགས་པ་དང་རྒྱལ་པོ་བཀའ་འབུམ་ནས་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ད་ལྟའི་སྔོན་སོང་གི་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དང་། པད་དཀར་ལས་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པའི་དུས་གཉིས་པོའི་སྔ་ཕྱི་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དཀའ་བ་འདུག་ལགས་རུང་དོན་གནས་ཚུལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་གདོད་ནས་བཞུགས་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་བསྐལ་པ་གོ་གཅིག་གི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང་། བདེ་བ་ཅན་དུ་འཚང་རྒྱ་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ཚུལ་བསྟན་དུ་མཚུངས་པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་བསྐལ་པ་གོ་གཅིག་གི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་སླར་ཡང་བདེ་བ་ཅན་དུ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་ཅེས་བཤད་ན་གནས་སྐབས་སུ་འཆད་བདེའམ་སྙམ་མོད། གཉིས་ཀ་ཚུལ་བསྟན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་གང་ལྟར་བཤད་ཀྱང་འགལ་བ་ནི་མ་མཐོང་ལགས། ཡང་། རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱལ་བུ་མིག་མི་འཛུམ་དུ་སྐྱེས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སོགས་གསུངས་པས་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྔོན་དུ་འཐད་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་། དོན་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་གནས་ཚུལ་ལ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ ཚད་བཟུང་དུ་མེད་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ན། འདིར་རྒྱལ་པོ་དེས་ལམ་བསྒྲུབས་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་སྤྲུལ་གཞི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་པོ་འདིར་འབྲེལ་བས་གོ་རིམ་དཀྱུས་སུ་གནང་བ་འདི་བཞིན་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་ལགས། གླེགས་བམ་ལས་གསུངས་པའི་རྒྱ་གར་གྱི་འཁྲུངས་རབས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཕེབས་གནང་བཞིན། ཞུ་ལན་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བའི་ནང་ནས་རྔོག་གིས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚིག་རེ་བཏོན་ནས་འབྲོམ་གྱིས་སྔོན་དེ་ཇི་ལྟར་གནས་ཚུལ་ཞུས་པའི་ལན་གྱི་གོ་རིམ་ལྟ་བུ་ལས་སྔ་ཕྱི་བབས་བསྒྲིགས་ནས་གསུངས་པ་མི་འདྲ་ཞིང་། རྒྱལ་པོ་དཔལ་ཡང་། སྔོན་ཚེ་བསྐལ་པ་མང་པོའི་དུས། །ཡུལ་དེར་རྒྱལ་པོ་དཔལ་བཟང་ཞེས། །ཁྱོད་གྱུར་ཅེས་རྒྱལ་པོ་དད་པ་རབ་བརྟན་སྔོན་བསྐལ་པ་མང་པོའི་གོང་དུ། ཁམས་དྷའི་ཡུལ་དེར་རྒྱལ་པོ་དཔལ་དུ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལས་བསྐལ་པའི་གྲངས་སོགས་མ་སྨོས་པས་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་ཞེས་དཔྱད་དཀའ་བར་མ་ཟད། འདི་དག་གླེགས་བམ་རིན་པོ་ཆེ་ཁོ་ན་ལས་གཏམ་རྒྱུད་གཞན་དང་གུང་བསྒྲིག་རྒྱུ་མ་རྙེད་པ་བཅས། འདི་ལྟར་གླེགས་བམ་གྱི་གོ་རིམ་བཞིན་གནང་བ་འདི་ཀ་ལེགས་པ་འདྲ་ལགས། རྒྱལ་པོ་གཙུག་ལག་འཛིན་གྱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གསོན་བསྲེགས་བྱས་པའི་དགོས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པས་ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང་། རྒྱལ་པོ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་སད་པར་ཉེ་བས་མཚམས་སྦྱར་བར་སྣང་མོད་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་དུ་དགོས་པ་འདི་དང་འདི་ཞེས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ངོ་མཚར་བ་གཞན་དུ་འདུག་པ་མ་མཐོང་ལགས། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་རབས་ལྟ་བུ་ཡབ་སྲས་འཁྲུངས་རབས་སུ་བྱུང་བ་དང་། བླ་མ་ཞང་དང་གཡའ་བཟང་པ། ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་དང་གུ་རུ་ཆོས་དབང་། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་བྱང་བདག་པ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྐུ་ན་རིམ་འགའ་དང་ཐོག་མཚུངས་པ་སོགས་བྱུང་ཡང་འགལ་ཆར་མི་འགྱུར་བ་འདྲ་ལགས་ཏེ། སོ་སྐྱེའི་སྐྱེ་བརྒྱུད་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་དེ་འདྲ་མི་སྲིད་ཀྱང་། འདིར་འཕགས་པའི་རྣམ་སྤྲུལ་ཚད་མེད
Chinese
據說已經成佛的這兩種說法，似乎也沒有內在矛盾的過失。例如，《寶性論》中說：「雖未離法身。」等等。又如，《智慧虛空平等續》中說：「從普賢圓滿報身中，有無數調伏之化身，尤其在娑婆世界中，顯現一千零二尊身。」雖然說從法身顯現報身的大悲狀態中，自然顯現出隨所應化的化身，但就像我們的導師釋迦牟尼佛再次在悉達多太子的身軀上示現成佛之相一樣。原因在於： 因此，聖觀世音自在也是，將一切善逝的慈悲智慧匯聚為一體的自性，以王子長子的形象，成辦一切如來的心意。在各續部中，也與此類顯現相符，以菩薩修學之方式來修持。並且，就實情而言，如同是諸佛總集的化身一般，以壇城之主，種姓之主，大金剛持之形象來修持，以密集世間自在等為例，此類情況甚多。因此，此尊（觀世音）以前就已成佛之說，是就實情而言；而再次於漢地示現成佛之說，則是就顯現而言。而且，國王噶舉（རྒྱལ་པོ་བཀའ་འབུམ།）中所說的成佛時間，是現在往前推九十一劫；以及《白蓮經》中所說的在極樂世界成為無量壽佛之補處的時機，這兩者之間的時間先後，也實在難以確定。然而，就實情而言，如同從無始以來就安住於壇城之主，大金剛持的形象，如不共續部中所說的那樣，在九十一劫之前成佛，以及在極樂世界示現成佛，兩者都同樣是示現之相。然而，如果說在九十一劫之前成佛，然後再次在極樂世界示現成佛，似乎暫時比較容易解釋。但對於想要將兩者都視為示現之相的觀點來說，無論如何解釋，都沒看到有什麼矛盾。還有，國王世間自在在無數劫之前
English
It seems that there is no fault of internal contradiction in the two statements that one has already become a Buddha. For example, in the Uttaratantra, it says, "Although not moving from the Dharmakaya," and so on. Also, from the Tantra of Wisdom Sky Equality, "From the perfect Sambhogakaya of Samantabhadra, there are countless emanations to be tamed, especially in the world of suffering, appearing as one thousand and two bodies." Although it is said that from the state of great compassion of the Dharmakaya manifesting as the Sambhogakaya, the emanations that tame beings naturally arise, it is just like our teacher, Shakyamuni Buddha, again showing the aspect of becoming a Buddha in the body of Prince Siddhartha. The reason is: Therefore, the noble Avalokiteśvara is also the embodiment of the wisdom of compassion of all Sugatas gathered into one. Taking the form of the eldest prince, he accomplishes the intentions of all Tathagatas. In the tantras, it is also in accordance with such appearances that one practices in the manner of a Bodhisattva learning. Also, in reality, as if being the embodiment of all Buddhas, one practices as the lord of the mandala, the lord of the family, the great Vajradhara, as exemplified by Guhyasamaja Lokeśvara, and there are many such instances. Therefore, the statement that this one (Avalokiteśvara) has already become a Buddha is in terms of reality, and the statement that he again manifests as a Buddha in China is in terms of appearance. Moreover, the time of becoming a Buddha mentioned in the Royal Kagyü (རྒྱལ་པོ་བཀའ་འབུམ།) is ninety-one kalpas before the present, and the timing of becoming the successor of Amitabha in Sukhavati mentioned in the White Lotus Sutra is also difficult to determine definitively. However, in reality, as one has resided from the beginning as the lord of the mandala, the great Vajradhara, as stated in the uncommon tantras, becoming a Buddha ninety-one kalpas ago and manifesting as a Buddha in Sukhavati are both similar as manifestations. However, if one says that one became a Buddha ninety-one kalpas ago and then again manifests as becoming a Buddha in Sukhavati, it seems easier to explain temporarily. But for the view that wants to regard both as manifestations, no matter how one explains it, I don't see any contradiction. Also, the King Lokeśvara before countless kalpas
Chinese
后来发生的事情，以及观世音菩萨在这个世界的大劫时期，转世为名叫“不眨眼”的王子并发起菩提心等等，都说明国王世间自在先前是合理的。但实际上，圣观世音菩萨的情况是，在无法估量的劫之前等等， 因为是从无法衡量、无始的时间开始成佛的，所以这里并不是说国王通过修行道路获得了观世音菩萨的果位，而是化身之根本是观世音菩萨，化身国王与此相关联，因此像这样按顺序排列是合理的。正如典籍中所说的印度的转生故事一样。就像在请示回答的珍宝之鬘中，绒（Rngog）说出一句功德之词，仲（'Brom）请问先前的情况如何，然后回答的顺序一样，而不是先后来安排顺序。国王吉祥也是如此：“往昔 বহু劫之时，于彼土有国王名吉祥贤，汝即是彼。”国王具信先前在 বহু劫之前，在康地的那个地方仅仅是转生为吉祥国王而已，并没有说劫的数目等等，所以很难从这里进行考察。而且，这些只有在珍宝典籍中才有，没有找到与其他故事相符的地方。像这样按照典籍的顺序来做，似乎是好的。国王持律焚烧大导师的原因是，导师调伏的时机已到，这是慈悲进入国土的方便之举。国王自己的种族力量也接近觉醒，所以似乎是这样安排的，除此之外，没有看到其他令人惊奇的故事说必须这样或那样。就像藏地的王统一样，父子相继转生，以及喇嘛香（Bla ma Zhang）和雅桑巴（G.ya' bzang pa），法王帕巴（Chos rgyal 'Phags pa）和古汝曲旺（Gu ru Chos dbang），以及阿里班禅（mNga' ris Pan chen）和绛达巴（Byang bdag pa）二世，所有这些智者都出现在年龄相仿的几个阶段，但这似乎并不矛盾。如果是凡夫俗子的转世，那是不可能的。但在这里，圣者的无数化身
English
What happened later, and that Avalokiteśvara was born as a prince named "Unblinking Eye" and generated bodhicitta etc. during the great kalpa in this world, all indicate that King Lokanatha was reasonable beforehand. But in reality, the situation of the Holy Avalokiteśvara is that before immeasurable kalpas etc. Because he has been enlightened since beginningless time, which cannot be measured, it is not the case here that the king attained the state of Avalokiteśvara by practicing the path, but that the basis of the emanation is Avalokiteśvara, and the emanation king is related to this, so it is reasonable to arrange the order in this way. Just like the Indian rebirth stories mentioned in the scriptures. Just like in the Garland of Jewels of Questions and Answers, Rngog uttered a word of merit, and 'Brom asked about the previous situation, and then the order of answering, rather than arranging the order in advance. King Shri was also like this: "In the past, at the time of many kalpas, in that land there was a king named Shri Bhadra, you are he." King Dampa Rabten previously, before many kalpas, in that place in Kham, he was merely reborn as King Shri, and did not mention the number of kalpas etc., so it is difficult to investigate from here. Moreover, these are only found in the precious scriptures, and no other stories are found to match. It seems good to do it according to the order of the scriptures like this. The reason why King Tsuglagdzin burned the great master alive is that the time for the master to be tamed had come, and this was a convenient way for compassion to enter the country. The power of the king's own race was also close to awakening, so it seems that this was arranged, but apart from that, no other amazing stories were seen saying that it must be done this way or that way. Just like the Tibetan royal lineage, fathers and sons were reborn in succession, as well as Lama Zhang and Gyazangpa, Dharma King Phagpa and Guru Choswang, and the Second Ngari Panchen and Jangdagpa, all these wise men appeared at several stages of similar age, but this does not seem contradictory. If it were the rebirth of ordinary people, that would be impossible. But here, the countless emanations of the Holy One