Tibetan
་པས་དུས་གཅིག་ལ་སྐུའི་བཀོད་ པ་དུ་མ་སྟོན་པ་མི་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་མཛད་པ་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་གོ་མི་འགག་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འབྲེལ་པས་སྣང་བར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། མཁའ་ཟླ་ཉིད་ཆུ་དྭངས་པའི་སྣོད་ཇི་སྙེད་པར་བར་སྣང་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་སྙེད་དུ་སྣང་བ་བཞིན་དང་། མདོར་ན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུ་སྣང་ཚུལ་དུའང་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྐུའི་བཀོད་པ་དུ་མ་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་སྐུའི་བཀོད་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་སྟོན་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སྟོན་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཏིང་འཛིན་བརྒྱ་དང་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་རྣམས་མཐོང་བྱེད་ཅིང་། །ཞིང་བརྒྱ་བསྐྱོད་ཅིང་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ལ་འགོད་པར་བྱེད། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱང་བརྒྱ་ཡི་གྲངས་ཚད་རབ་ཏུ་སྟོན། །དེ་ཡི་གོང་ན་སྨོན་མཆོག་སྟོབས་ལྡན་ཚད་ཀྱང་མེད། །ཅེས་གསུངས། དེས་ན་འདིར་སྐྱེ་བ་དངོས་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་། ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གི་གསལ་བྱེད་མ་གནང་ཡང་ཆོག་འདྲ་ལགས་ཏེ། དཔེར་ན་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྟོང་ལྡེའུ་བཙན་དུ་འཁྲུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ། དེ་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སྐུའི་བཀོད་པ་གཅིག་ནི་རང་གི་སྲས་སད་ན་ལེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ནས། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གནང་ཡང་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཁ་ཆེ་དགོན་པ་བ་ནས་མཁྱེན་རབ་རྗེའི་བར་གྱི་བརྒྱད་པོ་སོགས་སྐྱེ་སྤྲུལ་དངོས་སུ་འགྲོ་དཀའ་བ་དང་། འགྲོ་མགོན་འཕགས་པ་སོགས་རང་གི་རྣམ་ཐར་དང་བསྟུན་ན་སྐུ་སྐྱེ་དངོས་གྲས་སུ་འགྲིག་མདོག་མི་ཁ་བ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་ཕྱོགས་རྣམས་སེལ་བར་ནུས་ལགས་ཤིང་། མདོར་ན་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་འདི་དང་འདིའི་མདུན་དུ་ངས་གཟུགས་འདི་ལྟ་བུ་བསྟན་ནས་འདུག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ནའང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་བསམ་པ་དང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་དེ་དང་མཐུན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་རང་གི་ངོ་ན་སྣང་ཞིང་། དེ་དག་ཀྱང་ལ་ལར་ ཐུགས་རྒྱུད་དང་། སྤྲུལ་གཞི་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་སོགས་གཅིག་པ་དང་། ལ་ལར་ཐ་དད་དུ་སྟོན་པ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པར་སྟོན་
Chinese
因此，一位（佛）在同一时间示现多种身相并不矛盾。圣者的事业，对于所化众生的显现来说，不会被理解所阻碍，因为是通过大悲的联系而显现的。例如，天空中的月亮，在清澈的水器中，由于天空没有遮蔽，所以会显现出与水器数量相同的月亮。总之，像圣观世音自在这样，在显现的方式上，也示现十地菩萨的形象，因此，示现多种身相来成办利益，更不用说会有什么过失了。仅仅是安住于初地的菩萨，也能示现成百上千的身相，等等，因为有能力示现成百上千十二种功德。对此，《华严经》中说：“能见百三摩地，百佛亦然；百刹能动，普遍照耀，无处不至；能令百千众生，安住于法门；诸佛之子亦能，示现百种之数量；此上殊胜愿力，具力者亦无量。”因此，这里即使没有明确说明“真实出生”、“化身”、“心续相同”、“加持”等词语的解释，似乎也可以。例如，对于像法王赤松德赞的转世，如果说“那时，在那个时候，一个身相示现为自己的儿子 सदना लेग्स（Sad-na Legs）的样子”，这样说也没有任何矛盾。这样就能消除从喀且寺的住持到贤饶杰之间的八位等难以被认为是真实转世，以及如卓衮帕巴等，如果按照自己的传记，似乎不能被归为真实化身等方面的疑虑。总之，对于伟大的圣者们来说，即使他们不分别念“我要在这个和这个众生面前示现这样的形象”，但众生们也会根据各自的想法和根器的不同，显现出与此相应的化身形象。这些形象，有些在心续、化身之基础、事业之行持等方面是相同的，有些则示现为不同，等等，示现着不可思议的无量神变之门。
English
Therefore, it is not contradictory for one (Buddha) to manifest multiple forms at the same time. The activities of the noble ones, for the appearance to be tamed, are not obstructed by understanding, because they are manifested through the connection of great compassion. For example, the moon in the sky appears as many times as there are clear water vessels, due to the absence of obscuration in the sky. In short, like the noble Avalokiteśvara, even in the manner of appearance, he manifests as the form of a tenth-ground bodhisattva. Therefore, there is no need to mention any faults in manifesting multiple forms to accomplish benefits. Even a bodhisattva who abides on the first ground can manifest hundreds of thousands of forms, etc., because he has the ability to manifest hundreds of thousands and twelve qualities. In this regard, the Avataṃsaka Sūtra says: "One sees hundreds of samādhis and hundreds of Buddhas as well; one moves hundreds of fields and illuminates everywhere, reaching everywhere; one causes hundreds of thousands of beings to abide in the Dharma gate; the sons of the Buddhas also manifest hundreds of forms; above this, the excellent aspiration and power are also immeasurable." Therefore, here, even if the explanations of words such as "actual birth," "emanation," "same mind-stream," and "blessing" are not explicitly given, it seems permissible. For example, regarding the reincarnation of the Dharma King Trisong Detsen, if it is said, "At that time, one form manifested as his own son Sadna Legs," there is no contradiction in saying so. This can dispel doubts such as the difficulty in considering the eight individuals from the abbot of Khache Monastery to Khenrab Jey as actual reincarnations, and that individuals like Drogön Phagpa, according to their own biographies, do not seem to fit into the category of actual incarnations. In short, for the great noble ones, even if they do not conceptually think, "I will manifest such a form in front of this and that being," beings will manifest the corresponding emanation form according to their own thoughts and the differences in their faculties. These forms, some are the same in terms of mind-stream, the basis of emanation, and the conduct of activities, while others manifest as different, etc., manifesting the inconceivable and limitless doors of miraculous powers.
Tibetan
པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཆུ་སྣོད་ཀྱི་ཟླ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་མཁའ་ཟླའི་ཀློང་དུ་གཅིག་པ་ལྟར། འདིར་སྐྱེ་སྲིད་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་། སྐུའི་བཀོད་པ་དུ་མའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་རོལ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཁོ་ནར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཇི་སྙེད་ཟླ་བ་ཤར་གྱུར་པ། །ཚད་མེད་པ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆགས་མེད་མཁྱེན་ལྡན་རྣམས། །ཆགས་མེད་རྣམ་པར་འཚང་རྒྱ་བར། །ཞིང་རྣམས་ཀུན་ན་རབ་ཏུ་སྣང་། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་གཉིས་སྣང་མེད། །འདི་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐུ་ནི་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་མེད། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་བསམ་པ་བཞིན། །ཚད་མེད་པར་ནི་རབ་ཏུ་སྣང་། །སྐུ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་འོངས་པ་ཡང་སྐུ་མ་ཡིན། །སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་མྱ་ངན་འདས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རབ་ཏུ་སྣང་། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མར་གྱུར་པའི་གཟུགས། །སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་འོངས་པ་མིན། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཤིན་ཏུ་བསྟན། །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་འགགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ན་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་མདུན་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུག་པར་ཤེས་ཀྱང་། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་བདག་ཅིའི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་བདག་གི་མདུན་ན་འདུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འཇམ་དཔལ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་འདི་འབྱུང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱང་། འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། མཚུངས་པ་མེད། གཞལ་དུ་མེད། བརྗོད་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་པར་མཐོང་མོད་ཀྱི། འཇམ་དཔལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མདུན་ན་བཞུགས་པར་འགྱུར་བར། ང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་མདུན་ན་འདུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། འོན་ཀྱང་སེ
Chinese
因为这是法性，就像水器中的月亮无论有多少，在天空的月亮中都是一体的一样。在这里，所有以生世、化身和身之显现等多种方式显现的，都无疑是圣观世音自在怙主一切智智上师的奇妙神变。如《华严经》云： 多少月亮已升起， 无量无数之影像， 虽然显现于水器中， 月亮不会变成二。 同样无染具智者， 为了无染得正觉， 在一切刹土皆显现， 佛陀不会有二相。 此中连一亦无有， 身亦非二亦非三， 如何众生之所想， 无量无数而显现。 身非已逝亦非来， 未来之身亦非身， 生与菩提及涅槃， 一刹那间皆显现。 犹如幻化之色相， 非已生起亦未来， 如是如来之法身， 从无生中极显现。 又，《入不思议境界解脱如来智慧经》中说： 世尊开示道： 文殊，譬如上弦月的圆轮，在半夜时分，赡部洲的一切众生都知道各自面前有月亮的圆轮。然而，月亮的圆轮不会想：这些众生为何会知道我是月亮的圆轮，我要在他们面前显现。虽然不作分别念，然而，文殊，月亮的圆轮具有不混杂的法性，自然成就且不作分别念，所以会发生这样的作用。文殊，如来应供正遍知佛陀也是如此，在无量、不可思议、无等、无量、言语无法表达的眷属中，虽然见到如来安住其中。文殊，如来不会想：这些众生会认为如来在他们面前，我要在这些众生面前安住。不作分别念，然而，
English
Since this is the nature of reality, just as the many moons in water vessels are one in the expanse of the sky moon. Here, all the various manifestations of birth, emanation, and bodily displays are undoubtedly the miraculous displays of the noble Avalokiteśvara, the all-knowing lama. As it is said in the Avataṃsaka Sūtra: As many moons as have risen, countless images of them, though they appear in vessels of water, the moon does not become two. Likewise, the unattached, the wise, to become perfectly enlightened without attachment, appear in all fields. The Buddha has no dual appearance. There is not even one here, the body is not two or three. As sentient beings think, immeasurably and infinitely they appear. The body is not past, nor is the future the body. Birth, enlightenment, and nirvāṇa, appear in a single instant. Just like a form that has become an illusion, it is not born, nor does it come. Thus, the body of the Tathāgata, is clearly shown from the unborn. Furthermore, in the Sūtra on Entering the Inconceivable Realm of the Wisdom of the Tathāgata, it is said: The Blessed One said: Mañjuśrī, for example, the circle of the waxing moon at midnight, all the sentient beings of Jambudvīpa know that there is a circle of the moon before each of them. However, the circle of the moon does not think: Why do these sentient beings know that I am the circle of the moon, I should appear before them. Although it does not discriminate, yet, Mañjuśrī, the circle of the moon possesses the nature of non-mixture, is spontaneously accomplished, and does not discriminate, so such an action occurs. Mañjuśrī, the Tathāgata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, is also like that. In the midst of an immeasurable, inconceivable, incomparable, unmeasurable, and inexpressible retinue, although the Tathāgata is seen to abide there. Mañjuśrī, the Tathāgata does not think: These sentient beings will think that the Tathāgata is before them, I should abide before these sentient beings. It does not discriminate, yet,