Tibetan
མས་ཅན་གྱིས་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མདུན་ན་བཞུགས་སོ། །འཇམ་དཔལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་མཐོང་བས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བཻཊཱུཪྱ་དང་། ཨནྡ་རྙིལ་དང་། སྤུག་དང་། མུ་ཏིག་དམར་པོའི་ཁ་དོག་གིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། མི་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། དམྱལ་བ་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་དག་གིས་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དང་། བི་མ་ལས་མཛད་པའི་རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་ཆུང་ལས་ཀྱང་། དཔེར་ན་བར་སྣང་ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་བ། །འཛམ་གླིང་ཆུ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཆུ་ཟླ་སྣང་། །ཆུ་གཅིག་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་ཡང་། །འགྲོ་བ་སོ་སོ་རང་གི་མདུན་དུ་སྣང་། །དེ་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་ལ་གླིང་རྣམས་སྣང་། །གླིང་རྣམས་གཅིག་ལ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྣང་། །ཐ་དད་དེ་ཀུན་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྲགས། །དེ་འདྲའི་སྟོང་གསུམ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་ན། །དེ་འདྲའི་སྤྲུལ་སྐུ་རེ་རེས་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལགས། ཁ་ཆེ་དགོན་པ་བ་དང་། པཎྜི་ཏ་བཛྲ་མ་ཏིའི་རྣམ་ཐར་དང་། ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་རབས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་གཞན་མ་མཐོང་ལགས་ཤིང་། ལུང་བསྟན་དང་མཛད་པ་འགངས་ཆེ་བའི་ཆད་ལུས་འདྲ་རང་བློས་གང་ཤེས་སོ་སོའི་ཐད་དུ་ཤོག་འཛར་ཞུས་ཡོད། ཞབས་བརྟན་ཚོགས་མཆོད་ཆེན་མོའི་མཆོད་སྐོར་གྱི་འཆར་གཞི་ཕུལ་བ། ༈ ཞབས་བརྟན་ཚོགས་མཆོད་ཆེན་མོའི་མཆོད་སྐོར་གྱི་འཆར་གཞི་ཕུལ་བ། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་ལ་བདག་གིར་མཛད་ནས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་རང་གིས་བརྙེས་པའི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་བཟང་པོ་དེ་ལ་དཀྲི་བར་དགོངས་པ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་རིས་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཚད་མེད་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཉིད་ལས་ནམ་དུ་ཡང་རྣམ་པར་གཡོ་བའི་རྩོལ་རྟོག་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། ཚུལ་བསྟན་ཙམ་དུ་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་བསྟོད་ལས། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་བ
Chinese
就像具眼者所见一样，如来就在面前。文殊，如果如来的身体以金黄色被调伏，那么如来的身体也显现为金黄色。同样，如果以毗琉璃、因陀罗尼罗、猫眼石和红色珍珠的颜色被调伏，就以那些颜色安住。同样，如果以世间守护者、帝释天、梵天、自在天、非天、人、畜生、地狱和阎罗王的世间人被调伏，就以他们的形象安住并宣说佛法。如是说。比玛拉所著的根本续部《秘密藏续》的注释中也说：譬如虚空中一月升起，赡部洲所有水中都显现水月。一个水中的天空月亮，也显现在每个众生自己的面前。同样，一个化身显现在所有洲，所有洲的一个显现为六道众生。种种差别都称为一个化身。像这样的无边无际的三千世界中，每个这样的化身都在利益众生。如是说。克什米尔寺院的住持和班智达金刚智者的传记，以及扎霍尔的王统历史没有见到。对于预言和事业重要的残缺部分，按照自己所知的分别写在纸上了。 呈献关于长久住世祈祷大法会的供养轮计划。 ༈ 呈献关于长久住世祈祷大法会的供养轮计划。 也就是说，我们的导师，圆满正等觉的佛陀，从无始以来就拥有了无上圆满菩提的果位，并且为了将一切众生安置在自己所证悟的解脱妙道上，以无缘大悲的无尽事业，以及无量大智慧的显现，随顺所化而示现种种灯，虽然从未有丝毫动摇的造作念头，但仅为示现仪轨，在八大佛塔赞中说：首先发起无上菩提心，于无数劫中积累资粮，中间断绝的
English
Just as those with eyes see, the Tathagata is present before them. Manjushri, if the Tathagata's body is to be tamed by seeing it as golden in color, then the Tathagata's body also appears as golden in color. Similarly, if it is to be tamed by the colors of beryl, indranila, cat's eye, and red pearl, then it abides in those colors. Similarly, if it is to be tamed by the world protectors, Indra, Brahma, Ishvara, Asuras, humans, animals, hell beings, and the world of Yama, then it abides in their forms and teaches the Dharma. Thus it is said. In the commentary on the root tantra Guhyagarbha Tantra by Vimala, it is also said: For example, when one moon rises in the sky, water moons appear in all the waters of Jambudvipa. The moon in the sky in one water also appears before each individual being. Similarly, one nirmanakaya appears to all the continents, and one of the continents appears as the six realms of beings. All these differences are known as one nirmanakaya. In such infinite and limitless three thousand worlds, each such nirmanakaya performs the benefit of beings. Thus it is said. The biography of the abbot of Kashmir Monastery and the pandita Vajramati, and the history of the Zahor dynasty have not been seen. For the important missing parts of prophecies and deeds, I have written on paper according to what I know. Submitting the plan for the offering circle of the Great Long Life Prayer Assembly. Offering the plan for the offering circle of the Great Long Life Prayer Assembly. That is to say, our teacher, the perfectly enlightened Buddha, from beginningless time has possessed the supreme state of perfect enlightenment, and in order to place all beings on the excellent path of liberation that he himself has attained, with the immeasurable activity of unconditioned great compassion, and the manifestation of immeasurable great wisdom, he arranges various lamps according to what is to be tamed, although there is never any wavering effort of thought, but merely to show the ritual, in the Eight Great Stupa Praise it says: First, generate the supreme bodhicitta, accumulate merit for countless kalpas, in the middle, severing the
Tibetan
དུད་བཞི་འདུལ་མཛད་པ། །བཅོམ་ལྡན་སེང་གེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་དེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་སྤྱོད་པས་གོམས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་ནས་ཞིང་ཁམས་འདིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཟུགས་བཟུང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྤོ་ལ་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ། གུང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཐོ་རེངས་རྔ་བརྡུང་དུ་ཉེ་བ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བདུད་རྩི་མངོན་དུ་བརྙེས་ནས་གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་བསྐོར་བའི་མཐར་རྩྭ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་མཛད་ཅིང་། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཛད་པ་ཁྱད་པར་བ་དག་གང་གི་ཚེ་བསྟན་པའི་དུས་དེ་ཉིད་བཟང་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་ཆེན་ཡང་གཙོ་ཆེ་ཞིང་གྲགས་ཆེ་བ་ནི། མངོན་བྱང་ཆུབ་དང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། །ལྷ་བབས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དད་ལྡན་བསོད་ནམས་གསོག་བྱེད་པའི། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དུས་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་དུས་ཆེན་བཞི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་གྲུ་སོ་སོར་ཡང་དུས་སྟོན་གྱི་སྲོལ་རྒྱ་ཆེར་དར་ བར་གྲགས་ལ། དེའི་དུས་ངོས་འཛིན་ཚུལ་ཡང་། མཆུ་ཟླ་བ་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་མཆོད་པ་དང་། ས་ག་ཟླ་བར་མངོན་བྱང་། ཆུ་སྟོད་ཟླ་བར་ཆོས་འཁོར། དབྱུག་པ་ཟླ་བར་ལྷ་བབས་དུས་ཆེན་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་ཞལ་མཐུན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐར་མ་དེ་དག་ཟླ་བའི་ར་འབྲིང་གང་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་བཞེད་སྲོལ་ཐ་དད་པ་གཉིས་བྱུང་སྟེ་ཤོང་རྡོར་རྒྱལ་གྱི་ཡི་གེ་དང་། པཎྜི་ཏ་བི་མ་ལ་ཤྲཱིའི་ངག་རྒྱུན་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཁས་པ་བུ་སྟོན་ཁ་ཆེ་ལ་སོགས་པས་མ་བརྟགས་པར་སྲོལ་བཏོད་པར་མཛད་པ་སྟེ། ལུགས་དེ་ལ་ཉ་སྐར་རྣམས་བོད་སྤྱི་ལས་ཟླ་བ་རེས་སྔ་བསྒྱུར་ནས་མཆུ་ཟླ་དགུན་འབྲིང་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པར་ངོས་བཟུང་ནས་སྔོན་འཁྱགས་མཆོད་ཅེས་ཁ་སྐད་དུ་གྲགས་པ་ཆོ་འཕྲུལ་མཆོད་པ་དང་། ས་ག་ཟླ་བ་དཔྱིད་འབྲིང་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པ་ལ་ངོས་བཟུང་ནས་སྔོན་གནམ་ས་འདེབས་པ་དང་འགྲིག་པས་མཐོང་མཆོད་དུ་གྲགས་པ་མངོན་བྱང་མཆོད་པ་དང་། ཆུ་སྟོད་ཟླ་བ་དབྱར་ར་ཧོར་ཟླ་ལྔ་པར་བཟུང་ནས་སྔོན་ཡུར་མཆོད་དུ་གྲགས་པ་ཆོས་འཁོར་དུས་མཆོད། དབྱུག་པ་ཟླ་བ་སྟོོན་ར་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པ་ལ་བྱས་ནས་སྔོན་དགག་དབྱེ་མཆོད་པར་གྲགས་པ་ལྷ་བབས་དུས་མཆོད་དུ་བཞེད་པ་དང་།
Chinese
调伏四魔者，顶礼薄伽梵狮子！如是说，首先发起殊胜菩提心，于无量三劫之间，以殊胜的福德与智慧资粮行持，串习并最终圆满，于此刹土化现应化身，在金刚座的菩提树下，傍晚降伏魔军，中午入定，黎明将近击鼓时，现证无上甘露，对于所化众生，以各种调伏之相，转动种种法轮，最终于拘尸那揭罗城示现涅槃。其中，于何时示现稀有奇妙之事业，彼时即是吉祥加持之节日，亦是最主要且最著名的节日。现证菩提转法轮，天降神变大节日，信士积累诸福德，乃是特殊之佳节。如是四节日，经续中广说，且于印度各地，节日之习俗亦广为流传。 关于节日之确定方式，一致认为：弥扎月为神变节，萨嘎月为现证菩提节，曲卓月为转法轮节，堆久月为天降节。然而，关于星宿与月份的上中旬如何对应，则有两种不同的观点，即依据香·多杰坚之书信，以及班智达比玛拉希里的口耳传承，喀且布顿等学者未经考证而创立的观点。该观点认为，将鱼宿等星宿比藏历提前一个月，认定弥扎月为冬末（即蒙古历十二月），俗称“提前冰供”的神变节；认定萨嘎月为春中（即蒙古历三月），与“提前播种天地”相符，俗称“见供”的现证菩提节；认定曲卓月为夏初（即蒙古历五月），俗称“提前水渠供”的转法轮节；认定堆久月为秋初（即蒙古历八月），俗称“提前解夏供”的天降节。
English
Homage to the Bhagavan Lion, who subdues the four demons! As it is said, first, generating the supreme Bodhicitta, for three countless eons, practicing the accumulation of merit and wisdom in an excellent way, becoming accustomed and ultimately perfecting it, then taking the form of a manifestation body in this realm, subduing the demons at dusk at the foot of the Vajra Throne, remaining in meditative equipoise at noon, and near the time of the morning drumbeat, realizing the unsurpassed nectar, and with all the aspects of taming beings according to their needs, turning various wheels of Dharma, and finally, showing the manner of passing into Nirvana in the city of Kushinagar. Among these, the time when the extraordinary and wonderful deeds are shown is also the most important and famous festival, blessed as auspicious. Manifest enlightenment and turning the wheel of Dharma, the great festival of the descent from the gods and great miracles, for the faithful to accumulate merit, is a special festival. These four festivals are extensively explained in the Sutras and Shastras, and the custom of festivals is widely spread in various regions of India. Regarding the way of identifying the time of these festivals, it is unanimously agreed that the Chotrul month is the month for the Festival of Miracles, the Saga month is for Manifest Enlightenment, the Chokhor month is for the Turning of the Wheel of Dharma, and the Drukpa month is for the Festival of the Descent from Heaven. However, there are two different views on which part of the month the stars are associated with. Based on the writings of Shong Dorje Gyal and the oral tradition of Pandit Vimalashri, scholars such as Buton Kache created a tradition without investigation. According to this tradition, the fish constellation and others are moved one month earlier than the general Tibetan calendar, so the Chotrul month is identified as the middle of winter (the twelfth month of the Mongolian calendar), and the Festival of Miracles is popularly known as the "early ice offering"; the Saga month is identified as the middle of spring (the third month of the Mongolian calendar), which corresponds to the "early sowing of heaven and earth," and the Festival of Manifest Enlightenment is popularly known as the "seeing offering"; the Chokhor month is identified as the beginning of summer (the fifth month of the Mongolian calendar), and the Festival of Turning the Wheel of Dharma is popularly known as the "early irrigation offering"; and the Drukpa month is identified as the beginning of autumn (the eighth month of the Mongolian calendar), and the Festival of the Descent from Heaven is popularly known as the "early summer retreat offering."