Tibetan
ལྔ་འདུས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་འདུས་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་འགགས་ནས་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པ་ཉེར་ཐོབ་བཞི་རིམ་པར་ཤར་བས་ཕྱི་རྟགས་སུ་དཀར་དམར་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་། ནང་རྟགས་སུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བོགས་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དུ་ཤར་བས་འོད་གསལ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་རིམ་གྱིས་འགགས་པར་བྱས་ནས་སྒྲིབ་པ་རགས་པ་རྣམས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། བཞི་པའི་དུས་སུ་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་སྐབས་དེར་འཆར་ཞིང་། སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་རྗེས་དེ་ཉིད་ནས་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་སྣང་རིགས་ལྔ་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་འཆར་བར་བཤད་དོ། །སྙིང་གི་དྭངས་མ་ལྔའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ལ། དེའི་དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་དང་། གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་གཟུགས་སྐུའི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ངོ་འཕྲོད་ན་རྫོགས་ཆེན་པ་རྣམས་ཡེ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་བྱེད་ཅིང་། དེར་གྲོལ་བར་མ་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད། འདི་དག་གསང་འདུས་པ་སོགས་འཆི་ཀའི་མན་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ལུགས་འབྱུང་གི་སྟོང་པ་བཞིས་འཆི་ཀའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། དེའི་ངང་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ། དེ་དང་འོད་གསལ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའམ། འཆི་ཁར་ སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་སྐྱེས་ནས་བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སླར་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལམ་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལུས་བརྒྱུད་དེ་གྲོལ་བར་བཤད་པ་སོགས་དང་ཡང་དགོངས་པ་འབྱོར་བ་ལགས། དེས་ན་ཐུགས་དམ་བཞུགས་ཟེར་བ་ཡང་གཞི་དུས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཤར་བ་དེ་ལམ་དུས་འོད་གསལ་དང་སྦྱར་ནས་སྙོམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གོ་འཕང་མཐོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་དེར་ཀ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ངོ་འཕྲོད་དེ་གྲོལ་ཞིང་། དགོངས་པ་དམའ་བ་དག་ལ་ནི་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་ཕྲ་རགས་རྟོག་པ་ནུབ་པའི་ཞི་གནས་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ཙམ་ལས་ངོ་འཕྲོད་པར་མ་གྱུར་པས་དེ་ལས་ལངས་པའི་སྣང་ཆ་ཡང་བར་དོའི་སྣང་བར་ཤར་ནས་དེར་གདམས་པ་དྲན་པས་ཕྱི་མ་ལ་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ལྟར་ཡང་འ
Chinese
当五种聚集的明点聚集时，细微和粗大的分别念止息，获得空性的光明显现，次第生起四种近得，外在的征象是白色和红色等显现，内在的征象是乐、明、无分别的智慧，后者比前者更加精进的方式显现，前三个光明逐渐止息八十种自性分别念，粗大的障碍融入法界。第四个时刻，细微的障碍也融入，远离一切障碍的俱生光明在那时显现。据说，第四个刹那之后，显现的光明是五种智慧的刹土显现，五部主尊和眷属的坛城形象显现。这是因为心脏五种精华的要点。其中第一个是法身的光明，第二个是任运成就色身的光明。如果认识到这一点，大圆满修行者就会使用“于原始解脱”这样的词语。详细地解释了未能在此解脱的瑜伽士在自性化身刹土中呼吸的方式等。这些秘密集中等死亡口诀的力量，以三显现和光明以及顺行的四空性，使死亡光明显现。从那状态中，逆行的三种显现升起为如幻的神像，那和光明成为一体，获得双运，或者临终时， 生起心性远离边际的光明，在中阴显现幻身。再次转生为化身，通过幻身道，以具有特殊所依的身体传承来解脱等，也和这些观点相合。因此，所谓安住于意，也是将基础时俱生光明生起，与道时光明结合而安住。也就是说，地位高的瑜伽士在那时认识到原始清净的如实性而解脱，对于见解低劣的人来说，仅仅是心专注于空性光明的细微和粗大分别念止息的寂止，而没有真正认识，因此从那之中升起的显现也显现为中阴的显现，在那里忆念起教言，在来世继续道路而获得解脱。无论如何
English
When the five aggregates of bindus gather, subtle and coarse discriminations cease, and the luminous manifestation of emptiness is attained. The four attainments arise in sequence, with external signs such as white and red appearances, and internal signs such as bliss, clarity, and non-conceptual wisdom, with the latter appearing more refined than the former. The first three luminosities gradually cease the eighty types of inherent discriminations, and the gross obscurations dissolve into the dharmadhatu. At the fourth moment, the subtle obscurations also dissolve, and the innate luminosity free from all obscurations appears at that time. It is said that immediately after the fourth instant, the luminous manifestation is the manifestation of the pure lands of the five wisdoms, and the mandala of the five Buddha families, with the principal deities and retinues, appears. This is due to the essential points of the five essences of the heart. The first of these is the luminosity of the Dharmakaya, and the second is called the luminosity of the spontaneously accomplished Rupakaya. If this is recognized, practitioners of Dzogchen use the term "liberation in the primordial state." The manner in which yogis who have not been able to liberate themselves in this state breathe in the pure land of the Svabhavikakaya is explained in detail. These secret gatherings and other death instructions, through the power of the three appearances and luminosity, and the four emptinesses of forward progression, manifest the luminosity of death. From that state, the three appearances of reverse progression arise as illusory divine forms, which become one with the luminosity, and one attains union, or at the time of death, The luminosity of the ultimate isolation of mind arises, and the illusory body manifests in the bardo. Again, one is reborn as a nirmanakaya, and through the path of the illusory body, one is liberated through the lineage of a body with a special basis for maintaining awareness, and so forth, which is also in accordance with these views. Therefore, the so-called abiding in the heart is also the arising of the innate luminosity of the ground state, which is combined with the luminosity of the path state and placed in equipoise. That is to say, yogis of high status recognize the reality of primordial purity at that time and are liberated, while for those with inferior views, only the mind is focused on the quiescence in which the subtle and coarse discriminations of the luminosity of emptiness have ceased, without true recognition. Therefore, the appearances that arise from that also appear as the appearances of the bardo, and there, remembering the instructions, one continues the path in the next life and attains liberation. In any case
Tibetan
ཆི་བ་གཞིའི་འོད་གསལ་ལ་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་དང་། དེ་ལས་ལངས་པའི་བར་དོའི་སྣང་ཆ་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་ནི་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་སྤྱི་ཙམ་དུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མཁས་གྲུབ་རྗེས་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་། རྗེ་དེ་རྩལ་བཤད་མང་ཚུལ་ལྟར་ན་བཤད་སྒྲོས་ཟུར་ཁྱད་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པ་སྲིད། སྤྱི་ལྡོག་ནས་མི་འདྲ་བ་མེད་དམ་སྙམ་པ་དང་། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ལས་ཀྱང་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་བཤད་རྒྱུད་ཐལ་བ་ལས། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དག །གནས་པའི་སྟོབས་ནི་ཟད་པ་ན། །འདུས་པ་ལྔ་ཡི་རིམ་པ་ཡི། །བག་ཆགས་སྙིགས་མ་རང་ཟད་ནས། །འོད་གསལ་སྟོང་པར་སྣང་བ་ལ། །རེ་དོགས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །བར་མར་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཐོབ་པས། །མ་སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཤད། །ཉི་ཟླ་འདྲེས་ཤིང་ཟུང་འཇུག་པས། །སྤྲུལ་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་དུ། ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་བར་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །སྐྱེ་བས་རིམ་གསུམ་གཉིས་མེད་དོན། །ཞེས་གསུངས། རྫོགས་ཆེན་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ཡན་འཆི་ཀའི་བར་དོ་དང་། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཞེས་ བཏགས་ཏེ་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་དང་གནད་གཅིག །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོ་མ་ཤར་གྱི་བར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དོར་བཞག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས། ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་ཏེ། ཞེས་དང་། འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་རླུང་ལའང་། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་སྟེང་འོག་ཏུ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས། །རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཡང་མངོན་པར་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམ་པར་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ངོ་བོ་བཞུགས་པ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་བཀུར་སྟི་དང་། གུར་ལས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་མཐར་བྱེད་དུས་སུ་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས། གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དེ་ཡི་དུས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལག་པར་སྦྱིན། །མགོ་བོར་དབུ་རྒྱན་བཀོན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཆས་འཇུག་འོས་པའི་རྟེན་དེ་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་ཞིང་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་འདུ་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། གསང་འདུས་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་གནས། །ཞེས
Chinese
死亡时，基位光明是法身中阴，从那之中生起的中阴显现是报身，然后与生有关的是化身，这样讲述是因为新旧所有宗派在见解上大致相同，因此，智者和成就者们的论述也是如此。按照杰德仁巧的说法，可能存在论述方式上细微的差别。是否在总体上没有不同呢？密宗宁玛派中也有与此相符的说法。幻化续部总集篇中说：所有众生无余尽，安住力量耗尽时，五蕴次第之习气，残渣自灭显光明，无有希惧如虚空，中阴获得幻化身，未舍圆满受用说，日月交融双运故，化身转为色身也。又如《佛密幻化道次第》中说：死亡是究竟的真谛，生和中阴是世俗谛，生是次第三身无二义。大圆满中说：识融入虚空之前是临终中阴，虚空融入光明时称为法性中阴，
English
At the moment of death, the ground luminosity is the Dharmakaya Bardo; the appearances of the Bardo that arise from that are the Sambhogakaya; and then, relating to rebirth is the Nirmanakaya. The reason for explaining it in this way is that all the old and new schools agree on the general meaning. Therefore, the explanations of the wise and accomplished ones are also like this. According to Jedren Tsel's explanation, there might be slight differences in the way of explanation. Is it that there are no differences in general? In the Nyingma school of secret mantra, there also appear statements that are in accordance with this. In the Root Tantra of Magical Manifestation, it says: When all beings without exception, Exhaust their power of abiding, The residual traces of the five aggregates, Naturally dissolve, and luminosity appears, Without hope or fear, like the sky, In the Bardo, having obtained a body of illusion, It is said to have unabandoned perfect enjoyment. Because the sun and moon merge and become unified, The emanation transforms into a body of form. Also, in the Stages of the Secret Buddha's Magical Manifestation, it says: Death is the ultimate truth, Birth and Bardo are relative truths, Birth is the meaning of the three Kayas inseparably. In Dzogchen, it says: Before consciousness dissolves into space, it is the dying Bardo, and when space dissolves into luminosity, it is called the Dharmata Bardo,
Tibetan
་དང་། གསང་བ་རབ་འབྱམས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་ཧེ་རུ་ཀ །བླ་མ་མཆོག་ཡིན་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་བཀུར་སྟི་བྱས་པས་བསོད་ནམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའང་། ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་རྒྱུད་ལས། །བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་བས། །བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་གཅིག་ལ། །འབྲུ་མར་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱུགས་ན། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས། གལ་ཏེ་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་ཡང་སྔར་ལས་སྤངས་རྟོགས་ཅུང་ཟད་དམའ་བའི་རིགས་ལ་དབང་གི་དུས་ཁོ་རང་གིས་བདག་འཇུག་བཞེས་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་དང་། གཞན་ཡང་ས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་སྒྲིབ་སྦྱོང་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །བླ་མ་ཡོངས་བཟུང་གི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་འདས་པའི་ལོ་ཟླ་ཚེས་གྲངས་དག །ངེས་པ་བཟུང་སྟེ་མཆོད་པ་བྱས་གྱུར་ན། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་བསགས་པའི་སྡིག་བཅོམ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་མི་ཟད་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ལས་ཐར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། སྐྱེ་སྤྲུལ་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་ལས་བརྩམས་པའི་མི་དབང་ཆེན་པོའི་དྲི་ལན། ༈ སྐྱེ་སྤྲུལ་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་ལས་བརྩམས་པའི་མི་དབང་ཆེན་པོའི་དྲི་ལན་དུ་ཕུལ་བ། ལགས། སྤྱིར་སྐྱེ་སྤྲུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྐུའི་བཀོད་པ་སྔ་མ་བསྡུས་ཏེ་ཕྱི་མ་འཛིན་པ་སྐྱེ་བ་དང་། སྤྲུལ་གཞི་མ་བསྡུས་པ་ལས་སྐུའི་བཀོད་པ་གཞན་དག་སྟོན་པ་སྤྲུལ་པ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། སྔ་མ་ལ་རྒྱུད་གཅིག་པ་ངེས་པར་དགོས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་སྲིད་དེ། དཔེར་ན། རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཡང་། དེ་དང་རྒྱུད་གཅིག་པའི་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དང་། ཕྱི་མ་ལ་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་སྤྲུལ་གཞི་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་གདུལ་བྱ་པདྨའི་རིགས་ཀྱིས་འདུལ་བར་འོས་པ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཡང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་དུ། ཡབ་རྒྱལ་པོ་རྩིབས་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་བདེ་བ་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་ཚེ་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་འཚང་རྒྱ་བར་ལུང་བསྟན་པ། དེའི་ཆོས་སྲོད་ལ་ནུབ་པའི་ཐོ་རེངས་རྒྱལ་བུའི་ཐུ་བོ་མིག་མི་འཛུམ་སངས་རྒྱས་འོད་ཟེར་ཀུན་ནས་འཕགས་པ་དཔལ་བརྩེགས་རྒྱལ་པོར་འཚང་རྒྱ་བར་ལུང་བསྟན་པ་སོགས་འཚང་རྒྱ་འགྱུར་དུ་གསུངས་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་བཀའ་འབུམ་སོགས་ནས་སངས
Chinese
并且，《秘密广大经》中说：“坛城自在嘿汝嘎，上师至高乃大成就。”像这样以定解引导而作恭敬，也能获得殊胜的福德。《智慧胜妙续》中说：“胜过供养劫之佛，于上师一毛孔上，涂一滴酥油，福德聚胜超。”如是说。 假设上师是殊胜的，但对于比以前证悟稍微低劣的种姓，在灌顶时，也应该按照他自己接受自入的方式来委任。 此外，对于成为地道障碍的遮障的对治，做净障等任何适当的，也没有相违。 《依止上师续》中说：“上师逝世的年、月、日、数，确定之后作供养，能摧毁百千劫所积之罪，从极难忍受的阎罗城中解脱。”如是说。
English
And, in the Secret Extensive Sutra, it says, "Heruka, the lord of the mandala, the supreme guru is the great accomplishment." By being led by such certainty and showing respect, one can also obtain wonderful merit. The Wisdom Excellent Tantra says, "Better than offering to the Buddhas of a kalpa, if one applies a drop of ghee to a single hair of the guru, the accumulation of merit is especially superior." Thus it is said. Even if the guru is excellent, but for a lineage that is slightly inferior in realization than before, at the time of empowerment, one should entrust it in the way that he himself receives self-entry. Furthermore, it is not contradictory to do whatever is appropriate, such as purification, as an antidote to the obscurations that become obstacles on the bhumis and paths. The Tantra of Relying on the Guru says, "If one makes offerings after ascertaining the year, month, day, and number of the guru's passing, one will destroy the sins accumulated over hundreds of thousands of kalpas and be liberated from the extremely unbearable city of Yama." Thus it is said.