Tibetan
ས་བསྒྲུབས་པའི་ཐུན་མཐའ་མ་ལ་མདུན་གྱི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བ་བླ་རྡོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ནས་སྔགས་མཐར་ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་དང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བཟླ་ཞིང་ཤིས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་རྡོ་དེ་ཉིད་སྨྱུག་རྒོད་ཀྱི་མདའ་བྱ་རོག་གི་སྒྲོ་དང་གྲི་ལྕགས་ཀྱི་མདེའུ་ཅན་ལ་སྔགས་བྲི་ཞིང་དར་ནག་གི་ཅོད་པན་ཅན་གྱི་མགུལ་དུ་བཏགས་པ་གཏོར་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་གཏོར་མ་ལ་འཛུགས་ཤིང་། དེ་ཉིད་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞིར་བྱས་པ་ལ་མཆོད་བསྐང་སོགས་ལས་གང་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟེན་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། མ་ལྟར་བསྟེན་པ། སྲིང་མོ་ལྟར་བསྟེན་པ། མཛའ་མོ་ལྟར་བསྟེན་པ། བྲན་མོ་ལྟར་བསྟེན་པ་སྟེ་བསྟེན་ཐབས་བཞི་པོ་གང་འོས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་བཞིན་བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། མ་མོའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་ལས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། མ་ལྟར་བྱམས་པའི་གྲོགས་མཛད་པར་བསམ་ཞིང་བཟླའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་བསྐུལ་བས་མ་མོའི་སྔགས་ཕྲེང་ཞལ་ནས་འཐོན་རང་གི་ཞལ་ནས་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་འཕོག །ལྟེ་བར་ཞུགས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ནས་སྲིང་ལྟར་གདུང་ཞིང་གྲོགས་བྱེད་པར་བསམ་ཞིང་བཟླའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ལམ་བརྒྱུད་གསང་བ་ནས་ཞུགས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་ཆགས་ཤིང་དགྱེས་མཛའ་མོ་ལྟར་སྙིང་ཉེ་ཞིང་གྲོགས་བྱེད་པར་བསམ་ནས་བཟླའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མ་མོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཕོག །མ་མོ་ཡེད་ཀྱིས་དངངས། བྲན་ལྟར་བཀའ་ཉན་ཅིང་འདུད་པས་དངོས་གྲུབ་མདོངས་གསོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བར་བསམ་ཞིང་བཟླའོ། །དེ་ཡང་གོང་བསྙེན་མཐར་མ་ཕྱིན་པས་ནི་དང་པོ་ལྟར་བསྙེན་པས་ཤིས། གོང་བསྙེན་ལ་གདེང་ཐོབ་པས་ནི་བཞི་པ་ལྟར་བྱས་ན་ལས་མྱུར། བར་མ་གཉིས་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་རུང་ཞིང་ཐུན་རེ་རེའི་མཐར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་བྱའོ། །སྤྱིར་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཟོལ་མེད་དུ་བསྲུང་ན་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འཁོར། བླ་རྡོ་བཅང་མཁས་ན་འདབ་ཆག་རྙིས་བཟུང་བ་བཞིན་འཁོར། མཆོད་གཏོར་ལ་བརྩོན་ན་དབུལ་པོ་ནོར་ལ་རུབ་པ་བཞིན་འཁོར། གདུང་བའི་དབྱངས་ལ་བརྩོན་ན་བུང་བ་མེ་ཏོག་ལ
Chinese
在修习圆满仪轨的最后，观想面前的本尊化为光融入命石，与命石无二无别，然后在咒语结尾念诵 嗡 索巴ra底色他 班扎 梭哈（藏文：ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्र स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈），并念诵缘起咒，念诵吉祥祈愿文。像这样的命石，写上咒语，安放在带有乌鸦羽毛和铁制箭头的芦苇箭上，系上黑色绸缎的顶饰，在朵玛修法等时候，将它插在朵玛上。将它作为面前生起的基础，无论是供养祈祷等，都作为修法的所依。修法的方式是：像母亲一样侍奉，像姐妹一样侍奉，像爱人一样侍奉，像仆人一样侍奉，从这四种侍奉方式中选择合适的方式进行修习。第一种是： 如前一样，从自己的心间种子字和咒鬘中发出光芒，以供养的方式令其欢喜。从空行母的种子字咒鬘中，显现成就的形象，融入自己的心间。观想其如母亲般慈爱地做朋友，并念诵咒语。第二种是：从自己的心间种子字的推动下，空行母的咒鬘从口中出来，从自己的口中转移到心间的咒鬘上。进入脐间，令其心意欢喜，观想其如姐妹般关爱并做朋友，并念诵咒语。第三种是：从自己的心间种子字咒鬘中发出光芒，通过金刚宝的道路，从秘密处进入，融入心间的种子字，由此生起贪恋和欢喜，观想其如爱人般亲密并做朋友，然后念诵咒语。第四种是：从自己的心间种子字咒鬘中发出光芒，照射到空行母心间的种子字咒鬘上。空行母惊恐地“耶”了一声，像仆人一样听从命令并恭敬，观想其以献上成就和请求加持的方式奉献，然后念诵咒语。如果之前没有完成近修，那么像第一种那样近修则吉祥。如果对之前的近修有把握，那么像第四种那样做，事业会迅速成就。中间两种对两者都适用，并且每次法会结束时都要进行供养和赞颂。总的来说，如果毫无虚假地守护共同和特殊的誓言，那么她就会像身体和影子一样跟随。如果善于持有命石，她就会像老鹰抓住翅膀一样跟随。如果精勤于供养朵玛，她就会像穷人聚集在财富上一样跟随。如果精勤于祈祷的歌声，她就会像蜜蜂聚集在鲜花上一样跟随。
English
At the end of the accomplishment session, visualize the deity in front dissolving into light and becoming inseparable from the life-stone. Then, at the end of the mantra, recite Oṃ Supratiṣṭha Vajra Svāhā (藏文：ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्र स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈), and recite the Essence of Dependent Arising, and offer auspicious prayers. Such a life-stone should have mantras written on it, placed on a reed arrow with a crow feather and an iron arrowhead, and tied with a black silk crest. During torma rituals, it is inserted into the torma. This is used as the basis for the generation in front, and whatever activity, such as offering and fulfilling, is done, it serves as the support for the practice. The method of practice is: Serving like a mother, serving like a sister, serving like a lover, serving like a servant. From these four methods of serving, practice in whatever way is appropriate. The first is: As before, from the seed-syllable and mantra garland in my heart, rays of light emanate in the form of offerings, creating joy. From the seed-syllable and mantra garland of the ḍākinī, the form of accomplishment arises and dissolves into my heart. Think of her as a loving friend like a mother, and recite the mantra. The second is: From the stimulation of the seed-syllable in my heart, the ḍākinī's mantra garland emerges from her mouth and transfers from my mouth to the mantra garland in my heart. Entering the navel, it creates joy in the mindstream. Think of her as caring and being a friend like a sister, and recite the mantra. The third is: From the seed-syllable and mantra garland in my heart, rays of light arise, entering from the secret place through the path of vajra and jewel, dissolving into the seed-syllable in the heart, creating attachment and joy. Think of her as being close and being a friend like a lover, and then recite the mantra. The fourth is: From the seed-syllable and mantra garland in my heart, rays of light emanate, striking the seed-syllable and mantra garland in the ḍākinī's heart. The ḍākinī startles with a "Yeh!" Like a servant, she listens to commands and is respectful, thinking of her as offering accomplishments and requesting blessings, and then recite the mantra. If the preliminary retreat has not been completed, then it is auspicious to practice like the first. If there is confidence in the previous retreat, then doing it like the fourth will quickly accomplish the activity. The two in between are suitable for both, and at the end of each session, offerings and praise should be made. In general, if the common and special vows are kept without pretense, then she will follow like a body and its shadow. If one is skilled in holding the life-stone, she will follow like an eagle seizing its wings. If one is diligent in offering tormas, she will follow like the poor gathering around wealth. If one is diligent in the song of longing, she will follow like bees gathering around flowers.
Tibetan
་ལྡིང་བ་བཞིན་འཁོར། སྲུང་མ་འཁོར་བ་ཙམ་གྱིས་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཞི་མཐུན་རྐྱེན་དངོས་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ཚུལ་དེ་དག་གི་གནད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནལ་བུའི་གསོབ་ལྷ་མོའི་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཆས་སུ་བཅུག་པའི་ནང་དུ་སྲོག་འཁོར་ལེ་ཚན་གང་འོས་བཅུག །བསྐྱེད་བསྟིམ་སོགས་བླ་རྡོ་དང་འདྲ་བས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ། མ་མོ་སྤྱིའི་སྲོག་འཁོར་འདི་ཉིད་རབ་གནས་སོགས་ཞུས་ ཤིང་བལྟབ་ལུགས་དབུས་སུ་ཕ་ཝཾ་ལོང་བུ་བཅུག་ལྟེ་བའི་མུ་ཁྱུད་མ་ཆག་ཅིང་དབུ་ཞབས་དང་ཕྱོགས་མ་འཆོལ་བའི་བསྲུང་བ་སྤྱི་ལྟར་གྲུ་བཞི་བལྟབ་རྗེས། སྙིང་སོགས་སུ་འཇུག་སྐབས་གྲུ་བཞི་དེའི་གཡས་གཡོན་གྱི་མཐའ་གཉིས་ནས་རིལ་མོར་བདུན་དུ་བཀུག་པ་དར་སྐུད་ཀྱིས་འཆིང་ཞིང་ཤོང་ཐབས་གང་བདེ་བྱ། ནང་རྟེན་ནལ་བུའི་གསོབ་སོགས་སུ་འཇུག་ན་ཤོང་བདེ་བས་བཞིར་བལྟབ་པ་དེ་ཁ་དར་སྐུད་ཀྱིས་བཀྲིས་པ་ཚལ་དང་བཅས་པས་འཇུག་པ་ཡིན་ཞིང་། ལས་བཞི་སྦག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་ཡང་རྟེན་གང་ལ་ཡང་འཇུག་པས་ཕུལ་བ་ལགས། བྲོ་ཚང་ཆོས་རྗེར་ཕུལ་བ། ༈ བྲོ་ཚང་ཆོས་རྗེར་ཕུལ་བ། སོ་སོ་འབྲང་མའི་བསྲུང་འཁོར་འདི་ལ་རྩ་བ་ནི་རྒྱུད་འབུམ་བྱ། རྒྱུད་གྲས་སུ་བཞུགས་པའི་གཟུངས་མདོ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་འཁོར་ལོར་འགོད་ཚུལ་བསྟན་འགྱུར་གྱི་ཁྲོད་དུ་ཛེ་ཏ་རི་དང་ཤཱནྟི་པས་མཛད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། གཉིས་པོའང་ཅུང་ཟད་འདྲ་མིན་འདུག་པ་བཞིན་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞིང་། འདིར་གོང་མའི་དཔེ་བྲིས་ཁུངས་མ་དང་བྲི་ཡིག་བརྡའ་གང་འབྱོར་དཔྱད་པས་དག་ཁུལ་དུ་བརྐོས་པ་ཡིན། ཕྱི་མོ་རྣམས་ལ་ཟུར་བཞིར་རྒྱལ་ཆེན་གྱི་སྐུ་བྲིས་འདུག་ཀྱང་པར་གྱི་རིགས་འདི་ཞིབ་ཆ་ཆེ་ན་མི་གསལ་བས་སྒྲོས་མི་གཙང་ཞིང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་ས་བོན་དང་སྙིང་པོ་རྣམས་བྲིས་ན་ཁྱབ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་གཟུགས་ཀྱང་དགོད། ཅེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་འགོད་ཚུལ་གསུངས་པ་ལྟར་རིགས་འགྲེ་འདིར་ཡང་བྱས་པ་ཡིན། སྔོན་སྒར་དུས་ཀྱི་མཚལ་པར་མ་ཞིག་ལ་འཁོར་ལོ་འདིའི་ཡང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྷ་དང་ས་བོན་མང་དུ་བཀོད་པ་ཞིག་ཡོང་གི་འདུག་ཀྱང་། ད་ལྟའི་བྲི་ཡིག་རྣམས་སུ་མི་གསལ་བས་སྔ་མ་ཉིད་ཁུངས་ལྡན་གྱི་ཁུལ་ལགས། འཁོར་ལོ་འདིའི་རབ་གནས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་འཁོར་ལོའི་སེམས་སྦྱོང་ཞེས་པཎྜི་ཏ་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་ནམ་མཁའ་རྡོ
Chinese
如旋转的轮子般运转。仅仅是守护轮的运转，就能使违缘障碍平息，顺缘成就如意实现，因此要了解这些道理的要点。作为内依，将空心竹筒女神的法器等物品放入其中，再放入合适的命轮单元。生起次第等同于护身符，作为对生起次第的供养，请安住。这个总体的母轮命轮，经过开光等仪式后，折叠的方法是在中央放入父వం（藏文，梵文天城体，vam，水），竹筒，保持中心的圆圈不破损，上下和方向不混淆，像普通的守护轮一样折叠成四方形后。放入心等处时，将四方形的左右两边边缘弯曲成七个圆形，用丝线缠绕，尽可能方便地放入。放入空心竹筒等内依中时，因为容易放入，所以将四折叠后，用丝线和吉祥图案等封口放入。这个四种事业的轮涅成就轮，也可以放入任何依处，所以供奉了。 献给卓仓法王。 ༈ 献给卓仓法王。这个索索仲玛的守护轮，根本是《续部》。是《续部》中所载的陀罗尼经，关于将此经制作成轮的方法，在丹珠尔中，杰达日和香提巴等都曾造作。但两者也略有不同，同样，上师们的实践也与之相似。这里根据上师的原始手稿和文字符号，经过考证后，雕刻了认为正确的部分。旧的母本在四个角上画有四大天王的画像，但这种印刷品如果细节太多就不清楚，所以图案不清晰，而且意义上没有区别，因此写上种子字和心咒就足够了。如其他坛城中所说：“身语意具足，形象也应画。”因此，在这个类别中也这样做了。以前在噶厦时期的一个朱砂印版上，这个轮的外围有很多神和种子字，但现在的文字中不清楚，所以以前的那个被认为是可靠的。这个轮的开光，也是由学师龙树所造的《轮的心性修习》，由班智达法护和译师南喀多
English
It revolves like a spinning wheel. Merely by the turning of the protective wheel, adverse conditions and obstacles will be pacified, and favorable conditions and accomplishments will be achieved as desired. Therefore, one should understand the key points of these methods. Regarding the inner support, place the life-wheel unit that is appropriate inside the hollow bamboo goddess's hand implements, etc. Generation and dissolution are similar to a guardian stone, so invite it to reside as an object of front generation. After this general mother's life-wheel has undergone consecration, etc., the method of folding is to insert a father vam (seed syllable) and a bamboo tube in the center, without breaking the circumference of the center, and without confusing the top and bottom and directions, fold it into a square like a general protection. When inserting it into the heart, etc., bend the two edges on the left and right sides of the square into seven circles, tie them with silk thread, and make it as easy as possible to fit. When inserting it into the hollow bamboo, etc., because it is easy to fit, fold it into four folds and insert it with a silk thread and auspicious patterns, etc. This wheel of accomplishing the four activities can be placed in any support, so it is offered. Offered to Drotsang Choje. ༈ Offered to Drotsang Choje. The root of this Sosodrangma protection wheel is the Gyut Bum. It is the Dharani Sutra contained in the Gyut, and regarding the method of placing this Sutra in a wheel, Je Tari and Shantipala, etc., have composed works in the Tenjur. However, the two are slightly different, and similarly, the practices of the previous lamas are similar to them. Here, based on the original manuscript of the previous lamas and the written symbols, after examination, the part that is considered correct has been engraved. In the old mother copies, there are paintings of the four great kings on the four corners, but if this type of print is too detailed, it will not be clear, so the pattern is not clear, and since there is no difference in meaning, it is sufficient to write the seed syllables and heart mantras. As it is said in other mandalas, "The body, speech, and mind are complete, and the form should also be drawn." Therefore, this has also been done in this category. Previously, on a vermilion printing plate from the time of the Gaden government, there were many deities and seed syllables on the outside of this wheel, but it is not clear in the current writings, so the former is considered reliable. The consecration of this wheel is also the "Mind Training of the Wheel" composed by the teacher Nagarjuna, by Pandita Dharmadeva and translator Namkhador