Tibetan
་ཚོགས་ཆེ་ལགས། ཏྲེ་བོ་དཔོན་གྱི་དོགས་སེལ། ༈ ཏྲེ་བོ་དཔོན་གྱི་དོགས་སེལ། ཡང་གསང་དྲག་པོའི་བཟླས་པའི་སྐབས་འཁོར་སྔགས་སོགས་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བཟླ་བ་ལས་གཙོ་འཁོར་ཐ་དད་དུ་བཟླ་མི་དགོས་ཤིང་། ཀརྨ་སིདྡྷི་དང་ཡ་མཱནྟ་ཀ་སོགས་ཀྱི་བར་ཧཱུྃ་མི་དགོས། བསྙེན་ཚད་དམིགས་བསལ་མེད་ཕྱིན་འབྲུ་བཅོ་ལྔ་ཡན་ལ་འབྲུ་འབུམ་གྱི་གྲངས་བསྙེན་དང་། དེ་ལས་ཡིག་འབྲུ་མང་བ་རྣམས་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་གྲངས་བསྙེན་གྱི་བྱ་བ་འགྲུབ་ཀྱང་། སྤྱིར་འདོད་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ལྟོས་མོད་འོན་ཀྱང་བསྙེན་པ་ཁོ་ན་འབུམ་གསུམ་ཙམ་གྱིས་ཁྱབ། གོང་དུ་ཀརྨ་གུ་རུ་བསྙེན་པ་དྲག་པོར་བཙན་འཇུས་མི་བྱེད་པར་དགོངས་པ་ཡིན་གཤིས། གུ་རུ་ཞི་བ་གཞན་དང་གཏེར་གསར་གུ་དྲག་ལྟ་བུ་སྔོན་དུ་སོང་ཡང་ཁྱབ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གནད་ཤོག་ཆུང་གཉིས་པོ་འདི་ཡིན། ཨ་ཏིའི་མུན་ཁྲིད་ཀྱི་རླུང་གནད་ཐོད་རྒལ་སྣང་ཁྲིད་དང་བྱེད་ལས་མཚུངས་པས་རླུང་སྣ་ནས་མི་གཏོང་བར། མཆུ་སོ་གཉིས་མ་རེག་ཙམ་དུ་ཁ་ནས་དལ་བུས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་སྙོམས་པ་ལས་ཕྱིར་འཛིན་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་སྟེ། རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཟད་པས་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཟད་དེ་དབྱིངས་རིག་མི་གཡོ་བར་འཆིང་བའི་གནད་ཡིན། རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཁྲིད་རིམ་རྫོགས་ཆེན་དང་མཐུན་པས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་གནད་བསྡུ་སོགས་ཨ་ཏི་སོགས་དང་མཚུངས་ཤིང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ནི་ལས་བྱང་ནས་བཤད་པའི་ཉེར་བསྡུ་བཞིན་བྱས་པས་ཁྱབ། ཁྲོས་ནག་གི་ནང་སྒྲུབ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་སྐབས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་དབུས་སུ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ཞེས་པ་ཧ་རི་ནི་ ས་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་བསྒོམ་བྱ་འཆད་སྐབས་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་ལྔའི་རྩའི་དབུས་སུ་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔའི་རང་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བཤད་ཅེས་གསུངས་ཤིང་། འདིར་ཨ་ཧ་རི་སོགས་ལ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཞེས་ཡི་གེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་། གཙོ་འཁོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་སྤྱི་བོའི་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་དཀར་པོ་ཡིན་པ་སོགས་སྐུ་མདོག་གི་ཁྱད་པར་ཆེ་ལ་ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་གྲི་ཐོད་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ། །བཟླས་པའི་སྐབས་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་བསྒོམ་དགོས་པའི་དམིགས་བསལ་མ་བཤད་པའི་རང་རིག་གི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་ཙམ་བསྒོམ་པས་ཁྱབ། བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི་རྒྱུན་དུ་ངག་བཟླས་ཀྱི་སྔགས་གཙོ་ཆེ། རླུང་དང་སྦྱོར་ཚེ་འབྲུ
Chinese
尊敬的各位。 崔沃上师的疑问解答。 关于崔沃上师的疑问解答：在进行极密猛烈的念诵时，护轮咒等可以一起念诵，不必将主尊和眷属分开念诵。在噶玛悉地和雅曼达嘎等之间不需要（ཧཱུྃ，hūṃ， हूं，吽）。如果没有特别规定念诵的数量，那么十五个字以上的咒语念诵一百万遍，对于那些字数更多的咒语，念诵三百万遍等也可以完成念诵的数量。一般来说，这取决于要成就的愿望的核心，但仅念诵三百万遍就足够了。之前之所以说噶玛上师的念诵不要过于猛烈地强行进行，是因为考虑到这一点。其他寂静的上师和新宝藏的猛烈上师等，即使之前已经进行过也可以。在大悲观音的引导文中，这是关于抓住深沉睡眠的光明的两个小纸条。阿底瑜伽的黑暗引导中的气脉要诀，其作用与妥噶显现引导相同，因此不要从鼻孔呼出气息。双唇稍微分开，从口中缓慢地向内外流动气息，主要目的是向外呼气。当气息的流动停止时，念头的散乱也会停止，这是将明觉固定在不变的法界中的要诀。由于大圆满与持明者意滴的引导次第一致，因此夜晚瑜伽的根门收摄等与阿底等相同，而生起次第的情况则按照仪轨中所说的次第收摄即可。在黑忿怒空行母的内修五轮中，五轮的中央的五勇士种子字是哈日，是地。上面在讲解观修时特别提到，在五轮的根部中央，存在着作为菩提心精华的五勇士种子字自性的五空行母。这里阿、哈、日等字必定会出现勇士和勇母的字样。主尊和眷属的现证，顶部的佛陀空行母主眷五尊是白色的等等，身色有很大的差异，而且所有手持的法器都是钺刀、颅碗、卡杖嘎。念诵时没有特别说明需要在各自的心间观想咒鬘，因此只需在自性明觉的心间观想种子字即可。要念诵的咒语通常以口诵咒语为主。当与气脉结合时，种子字
English
Greetings to the assembly. Trewo Pon's Clarification of Doubts. Regarding Trewo Pon's Clarification of Doubts: During the recitation of the extremely secret and wrathful [deity], the retinue mantras and so forth can be recited together as one, without needing to recite the main deity and retinue separately. Between Karma Siddhi and Yamantaka, etc., there is no need for (ཧཱུྃ，hūṃ， हूं，Hum). If there is no specific requirement for the amount of recitation, then for mantras with fifteen or more syllables, one million recitations [of each] is counted as the amount for recitation. For those with more syllables, even three million recitations, etc., can accomplish the task of counting the recitation. Generally, it depends on the essence of the desired purpose to be accomplished, but merely reciting about three million times is sufficient. The reason for saying earlier that the Karma Guru recitation should not be forced too intensely is because of this consideration. Other peaceful Gurus and new treasure wrathful Gurus, etc., are also sufficient even if they have been done before. In the Great Compassionate One's instruction manual, these are the two small pieces of paper about holding the clear light of deep sleep. The key point of the wind practice in the dark retreat of Ati Yoga, its function is the same as the Tögal appearance instruction, so without exhaling from the nostrils, the two lips should be slightly apart, and the breath should flow slowly in and out from the mouth, with the main focus on exhaling. When the movement of the breath ceases, the scattering of thoughts also ceases, which is the key to binding the awareness in the unchanging Dharmadhatu. Since the teaching sequence of Rigdzin Thugthig is consistent with Dzogchen, the night yoga, root gate gathering, etc., are the same as Ati, etc., and the generation stage can be done by gathering in the sequence as explained in the action ritual. In the inner practice of the wrathful black [Dakini] five wheels, the five hero seed syllables in the center of the five wheels, Ha Ri, is earth. When explaining the object of meditation above, it was specifically mentioned that in the center of the base of the five wheels, the essence of the bodhicitta, the five hero seed syllables, reside as the nature of the five Dakinis. Here, the words "hero" and "heroine" must appear in the syllables A, Ha, Ri, etc. The realization of the main deity and retinue, the Buddha Dakini main retinue of the crown of the head, the five deities are white, etc., the difference in body color is great, and all the hand implements are curved knives, skull cups, and khatvangas. During the recitation, there is no specific instruction to visualize the mantra garland in each of their hearts, so it is sufficient to visualize only the seed syllable in the heart of self-awareness. The mantra to be recited is usually mainly the mantra of verbal recitation. When combined with the breath, the seed syllable
Tibetan
་ལྔ་ཤམ་ཅན་བཟླ། དེ་དུས་སྲོག་རླུང་གི་རྟར་འདྲེན་ལུགས་རླུང་ཕྱིར་འབྱིན་ཚེ་འབྲུ་ལྔ་རང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཐོན་ཏེ་ཕྱིར་སྤྲོ། རླུང་ཕྱིར་འཛིན་གྱི་ཚེ་སྣང་སྲིད་འབྲུ་ལྔ་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པས་གང་བ་ལ་སེམས་བསྲེ། ནང་དུ་རྔུབ་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྲུ་ལྔ་རང་སྒྲ་སྒྲོག་བཞིན་དུ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། སྙིང་གི་ཨ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་པས་འདིར་སྒྲ་གདངས་ཡིད་ཡུལ་དུ་གྲགས་པ་ལས་ཆེད་དུ་ཡིད་བཟླས་བྱ་མི་དགོས་མོད། དམིགས་པས་འཆུན་ཞིང་ཤུགས་ཆེ་ན་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འཛིན་པའི་ཚེ་འབྲུ་ལྔ་ཤམ་ཅན་ཡིད་བཟླས་བྱས་པས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་ༀ་ཞེས་པ་ཨཱ་ལི་དབྱངས་ཀཱ་ལི་གསལ་བྱེད་དེ། དབྱངས་ཨཱ་དང་ཨུ་སྦྱར་བའི་ཨོ་ལ་གསལ་བྱེད་མ་སྦྱར་བས་ༀ་ཡིག་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་འགོ་འདྲེན་དུ་ཐོག་མར་སྦྱར་རོ། །གསལ་བྱེད་ཧ་དབྱངས་ཨཱུ་ལ་སྦྱར་ཞིང་གསལ་བྱེད་མས་བརྒྱན་པའི་ཧཱུྃ་དང་། གསལ་བྱེད་ཕ་ཡིག་དབྱངས་ཨ་ལ་སྦྱར་གསལ་བྱེད་ཊས་བརྒྱན་པའི་ཕཊ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟེམས་ཏེ། ༀ་ཡིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཡི་གེས་སྔགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་ཧཱུཾ་གིས་ཐུགས་བསྐུལ་ཞིང་ཕཊ་ཀྱིས་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཆྒཻ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་སོགས་འབྲུ་ལྔ་དང་ཙིཏྟ་སོགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྟེམས་པ་རང་ཡིན། རྫོགས་རིམ་སྐབས་རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྡོམས་ཀྱི་ལུས་གནད་ཅེས་པ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བྱེད་བཅིངས་ཀྱིས་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གནད་འཆིང་བའི་དོན་ཡིན་པས་ཆོས་བདུན་གྱི་ལུས་གནད་ལས་གཞན་དུ་མེད། ཐུགས་སྒྲུབ་སྨིན་ལམ་དབང་དང་ཚོགས་ལས་སོགས་གཞུང་ཆེན་ལ་ཞལ་འཕངས་པ་ལྟར་བླངས་པས་རང་སྐྱ་ཐུབ་པའི་ཆ་ལག་ཚང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གང་ལས་བླང་བྱའི་གཞུང་དེའི་སྒོས་ཆོས་གཞན་རྣམས་ལེན་དགོས་སམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་མི་དགོས་ཏེ། བླ་མེད་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་གང་དང་གང་དུ་མ་ཚང་བ་གསང་བ་སྤྱིའི་མན་ངག་ནང་མཐུན་ནས་ཁ་སྐོང་བ་ལས་རྒྱུད་སྡེ་རེ་རེར་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། གང་དུ་ཆོ་ག་ཡོད་གྱུར་ལ། །ཆོ་གའི་བྱ་བ་མེད་གྱུར་ན། །གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །རང་གི་རྩ་བའི་ཡི་དམ་གུ་དྲག་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ་བྱད་དང་རྦོད་གཏོང་གི་མཚན་མ་ཤར་ན་རྩ་བའི་ཡི་དམ་གཉེན་པོར་མི་འགྱུར་བ་མིན་ཡང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བསྒྱུར་ཁ་བྱས་པས་རྩ་བའི་ལྷ་དེའི་ཕྲིན་ལས་རྣོ་
Chinese
念诵五字明。那时，作为生命之风的驾驭之法，呼气时，五字明带着自声从右鼻孔出来，向外散发。当屏住呼吸时，观想整个显有充满五字明的自声。吸气时，观想外面的五字明带着自声从左鼻孔进入。专注于融入心中的“阿”字，屏住呼吸。因此，这里声音在心中响起，无需特意进行意念念诵。如果专注并用力，在呼吸时也可以意念念诵五字明。将阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和嘎 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结合起来的嗡 ༀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是元音，嘎 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是辅音。元音阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和乌 उ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结合成奥，再加上辅音“玛”，就形成了嗡 ༀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，最初用于引导咒语。将辅音哈 ह（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与元音乌 उ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结合，并用辅音玛 म（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）装饰的吽 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，hum，汉语字面意思），以及将辅音帕 प（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与元音阿 अ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结合，并用辅音吒 ट（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）装饰的啪ಟ್（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这两个字来辅助。嗡 ༀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字以五种智慧的字母加持咒语，吽 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，hum，汉语字面意思）字激发心意，啪ಟ್（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字用于行动。恰 गै（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿卡夏 आकाश（藏文，梵文天城体，ākāśa，汉语字面意思）亚 आदि（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等五字明和“慈达”等之间进行辅助。在圆满次第中，所谓的“四金刚总集之身要”，是指以四轮的束缚来束缚身语意和智慧金刚的要点，这与七法之身要没有区别。为了像从心意修法、成熟道灌顶和荟供事业等大论典中摘取精华一样，使其具备自立自主的完整部分。不必怀疑是否需要从作为摘取对象的论典中特别选取其他法，因为无上成熟解脱道的条件，在任何续部中不完整的部分，都与秘密共同的口诀相符而进行补充，就像每个续部不可能全部完整一样。正如续部中所说：“何处若有仪轨在，何处若无仪轨事，则如秘密总续行。”这可以作为例证。如果自己的根本本尊像猛犬一样，出现诅咒和降伏的征兆，虽然根本本尊不会因此而不成为对治，但如果将阎罗敌转化为事业，那么根本本尊的事业就会更加锐利。
English
Recite the five-syllable mantra. At that time, as the method of guiding the life-force wind, when exhaling, the five syllables, along with their natural sounds, exit from the right nostril and dissipate outwards. When holding the breath out, contemplate that the entire phenomenal world is filled with the natural sounds of the five syllables. When inhaling, contemplate that the external five syllables, along with their natural sounds, enter from the left nostril. Focus on the subtle absorption of the "Ah" syllable into the heart, and hold the breath in. Therefore, here the sound resonates in the mind, and there is no need to intentionally engage in mental recitation. If one focuses and exerts effort, it is also permissible to mentally recite the five-syllable mantra while inhaling and exhaling. The syllable Om ༀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, which is a combination of Ā আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and Kā আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, where Ā আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is a vowel and Kā আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is a consonant. By combining the vowels A अ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and U उ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） to form O, and adding the consonant Ma म（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, the syllable Om ༀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is formed, which is initially used to lead mantras. The syllable Hūṃ ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，hum，汉语字面意思）, which combines the consonant Ha ह（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） with the vowel U उ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and is adorned with the consonant Ma म（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, and the syllable Phaṭ फट（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, which combines the consonant Pa प（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） with the vowel A अ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and is adorned with the consonant Ṭa ट（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, are used to assist. The syllable Om ༀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） blesses the mantra with the letters of the five wisdoms, Hūṃ ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，hum，汉语字面意思） inspires the mind, and Phaṭ फट（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is used for action. The five syllables such as Cha गै（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, Ākāśa आकाश（藏文，梵文天城体，ākāśa，汉语字面意思）, Ya आदि（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, etc., are used to assist between Citta, etc. In the context of the completion stage, the so-called "essential point of the union of the four vajras" refers to the binding of body, speech, mind, and wisdom vajra by the actions of the four chakras, which is no different from the essential point of the seven dharmas. In order to have complete and independent parts, just as taking the essence from great treatises such as mind practice, maturation path empowerment, and tsog offering activities. There is no need to doubt whether it is necessary to specifically select other dharmas from the treatise that is the object of extraction, because the conditions for the path of unsurpassed maturation and liberation, the incomplete parts in any tantra, are supplemented in accordance with the common secret instructions, just as it is impossible for each tantra to be completely complete. As the tantra says, "Wherever there is ritual, wherever there is no ritual activity, it should be done according to the general secret tantra." This can be taken as an example. If signs of cursing and subjugation appear in one's own root yidam, which is like a fierce dog, although the root yidam will not fail to be an antidote, if the Lord of Death is transformed into activity, then the activity of that root deity will be sharper.