Tibetan
་དགོས། གཏོར་འབུལ་གྱི་ཆར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཏོར་མ་ནི་འཛུགས་གཏོར་དུ་མོད། སྲེག་གཏོར་ལ་འདས་མ་འདས་གཉིས་ཀར་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་གསར་པ་རེ་བཤམས་ནས་གཏོར་སྔགས་དང་བསྟུན་བླུགས་གཟར་གྱིས་མེ་ནང་དུ་འབུལ་བ་གནང་དགོས་ཤིང་རྒྱུ་མར་ལ་བཟོས་ནས་འབུལ་བའི་ལག་ལེན་འདུག་པ་ཧོམ་ནང་དུ་འབུལ་བར་དངོས་གཙང་ཁྱད་ལེགས་པ་ཡོང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་ཞི་རྫས་སྐབས་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་ལ་ཙམ་པ་ཀ་དང་གཞན་ཡང་གངས་ལ་སོགས་དུག་རིགས་མ་ཡིན་པའི་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་གང་འབྱོར་བསག་པ་ལས་དམིགས་བསལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མི་དགོས། བཅུ་ཆའི་གྲངས་ལོངས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་བསག་ཚུལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གའི་བསྙེན་པའི་གྲངས་བསྡོམས་གནང་ཡང་ལེགས་ཆ་ཆེ་བ་ནི་གཞིར་བཅས་མོད། འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིའི་བཅུ་ཆའི་གྲངས་ལོངས་ཚད་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་པ་དངོས་གཞིའི་ལྗགས་བསྙེན་ཇི་ཙམ་སོང་བའི་བཅུ་ཆ་རེ་གནང་བ་ཡིན། མ་ཐ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་ཐེམས་གནང་བའི་སྐབས་འདིར་གྲངས་བསྙེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཙོ་བོ་ཆིག་འབུམ་ཆིག་ཁྲི། རྟ་ཡུམ་སོ་སོར་ཆིག་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རེ། འཁོར་སྔགས་ལ་སུམ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་རེས་མཐའ་བརྟེན་པ་རེ་བསག་པ་གནང་དགོས། གཞན་བྱིན་བསྡུ་དང་གཅེས་གནད་ཀྱི་སྔགས་སོགས་ལ་ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ༀ་བཛྲ་དྷ་ཀ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་ནི་བྱེད་སྲོལ་མེད་པས་དགོངས་གཅགས་ཞུ། ཕྱག་མཛོད་བློ་གྲོས་དབྱངས་ཅན་གྱི་དྲི་ལན། ༈ ཕྱག་མཛོད་བློ་གྲོས་དབྱངས་ཅན་གྱི་དྲི་ལན། ལན་ལ་རེ་བ་ནི། ཚེ་འདིའི་ཟས་གོས་སོགས་རང་གི་ཕུན་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྟེར་བ་སྟེ་ཚོང་བྱེད་པ་དང་འདྲ། རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལྷ་མིས་མཚོན་མངོན་མཐོའི་བདེ་འབྲས་རང་གིས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་གཏོང་བ་ནི་བུ་ལོན་དང་འདྲ་བས་དེ་གཉིས་ཀའང་ངེས་ལེགས་མྱང་འདས་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན། མྱང་འདས་བྱང་ཆུབ་བྲལ་འབྲས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྦྱིན་པ་སྟེ། དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོའོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྒྲུབ་པ་དེ་དག་ཀྱང་། །གྲགས་དང་སྙན་དང་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་དང་། །རེ་བཅས་འཁོར་བའི་སེམས་དང་རྣམ་འཕྲལ་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལགས། ཀོང་པོ་རྫོགས་ཆེན་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་དྲི་ལན། ༈ ཀོང་པོ་རྫོགས་ཆེན་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་དྲི་ལན། རྣམ་འདྲེན་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་གང་དེའི་དྲུང་དུ། དང་བས་ཞུ་བ། དེང་དུས་སྔོན་གོམས་ཀྱི་ས་བོན་གདུལ་བྱའི་གདུང་སེལ་དུ་གྲུབ་པའི་སྐུའི་འཚོ་བ་བདེ་ཞིང་རང་སྣང་རིས་མེད་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབྱམས་ཀླས་པའི་ཕྲིན་ལས་འཁོས་སུ་ཕེབས་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ནས་ཕྱག་བྲིས་གནས་ཚུལ་ཞིབ་མོར་གསལ་བ་ལྷ་རྫས་ཀྱིས་འཁྱུད་པར་ཕེབས་པས་དངོས་སུ་མཇལ་བ་དང་མི་གཉིས་པར་བརྡའ་འཕྲོད་པས་རབ་དགའི་ཚོར་བས་སིམ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར། དངོས་ཅག་ཀྱང་ལོ་ཚོགས་ཀྱི་ཁུར་ལྕིས་ལུས་ཟུངས་རང་བཞིན་གྱིས་གུད་པ་ལས་གློ་བུར་བའི་ཉེར་འཚེས་མ་གོས་ཙམ་ནས་འབྲུམ་ཟོན་དང་དགེ་སྦྱོར་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་མཚམས་བཅད་དམ་མུས་ན་གནས་མུས་ལགས། ཆེད་དུ་དམ་པ་གོང་མའི་བག་ཆགས་གཞན་ངོར་གསལ་བ་ཞིག་ཡོང་བར་རེ་བ་བཞིན་ཉེ་ཆར་ཐུགས་དམ་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ་མཛད་པའི་རིགས་སད་པའི་ཉམས་རྟོགས་དྲོད་རྟགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ངེས་པའི་ཡི་རང་གི་དང་བ་ཐོབ། ཉིད་རང་ གིས་ཇི་ལྟར་དགོངས་པ་ལས་གཞན་པའི་གེགས་སེལ་དང་བོགས་འཐོན་པའི་གནད་རང་རེ་བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་ཐོས་བསམ་སྤྱིའི་གོ་ཡུལ་ཙམ་ལས་རྟག་ཏུ་གཞན་ཕན་དུ་བཏགས་པའི་གཡེང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་སྒོམ་པའི་ཉམས་ལེན་མོས་པ་ལམ་བྱེད་དུ་སོང་བས་གནད་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བ་དཀའ་ཡང་། གོ་བ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྤྱིར་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པ་རང་ལ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པར་གདའ། རང་དུ་མ་ཟད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འདིའི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པས་གཞི་ཀ་དག །ཅེས་བརྗོད་པ་ལགས། དེ་ཉིད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཟབ་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཞལ་ལྟ་ཤེས་ན་ཡེ་ནས་ཀ་དག་ཆོས་སྐུར་གནས་པས་གོ་ཆོད། དེ་ལྟ་མ་ཤེས་ན་ཡོད་ཀྱང་མི་ཕན་པ་ས་བོན་སྨིན་བྱེད་དྲོད་གཤེར་གྱི་རྐྱེན་དང་མ་འཕྲད་པ་དང་འདྲ། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་རང་དག་ཏུ་བྱས་པས་འཛིན་བྱེད་སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས་དེ་བྱུང་ན་ཕྱི་གཟུང་བ་རང་སར་དག་པ་དེར་འདུག །དེ་ཡང་རང་ངོ་རང་ཤེས་ཀྱི་རིག་པའི་ངོ་བོ་དྲན་འཛིན་དང་གཉེན་པོའི་བཅོས་བསླད་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བའི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་རིག་པ་གསལ་ཧྲིག་རྗེན་ནེ་བ་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འགག་མེད་དུ་ཤར་ཡང་མྱོང་བ་དང་མཐུན་པ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བརྗོད་མི་ཤེས་པ་འདི་ལ་གནས་ལུགས་དང་། སྟོང་ཉིད་དང་། ཀ་དག་སོགས་མིང་གིས་བཏགས་
Chinese
需要这样做。关于朵玛供养，自生本尊的朵玛是立供朵玛。火供方面，对于已故和未故者，都要各自准备一份新的，然后配合朵玛咒语，用勺子倒入火中供养，最好是用酥油制作后供养，这样供养在火坛中会更加洁净殊胜。大悲忏的火供，息灾时用白色花朵，比如白玉兰，以及其他非毒性的白色花朵，尽量多准备，不需要特别费力去寻找。关于十供的积累方式，如果能将外内密三种修法的数量加在一起，当然更好，但主要还是以根本修法的外修的念诵数量的十分之一来做十供。至少在完成念诵修法的时候，如果按数量念诵来说，主要是一百万一千遍。马头明王和度母各自一万一千遍。护法咒三千三百遍作为底线来积累。其他如加持品和重要咒语等，像加入“嗡 嘛呢 贝美 吽 惹杂 舍雅 嗡 班匝 达嘎”等是不允许的，请注意。 掌藏洛哲央坚的答复。 ༈ 掌藏洛哲央坚的答复。对果报的期望是：为了实现今生的衣食等自身圆满而布施，这就像做生意一样。对异熟果的期望是：为了来世能获得天人等高处的安乐果报而布施，这就像借债一样，这两种都与决定性的利益和涅槃无关。以涅槃菩提为目标的布施才是正确的布施，如“我所积累的些微善根，全部为了圆满菩提而回向。”正如导师勇士所说：“行持善根的那些，名声美誉以及天人的安乐果报，带着期望的轮回之心和分别念，都回向于超越世间的因。” 康波佐钦仁波切的答复。 ༈ 康波佐钦仁波切的答复。引导化身之身
English
It is necessary to do so. Regarding the offering of Torma, the Torma of self-generation deities is the standing Torma. For fire offerings, for both the deceased and the non-deceased, prepare a new offering for each, and then, in accordance with the Torma mantra, pour it into the fire with a ladle. It is best to make it with ghee and offer it, as offering it in the fire altar will be more pure and excellent. For the fire offering of the Great Compassionate One, during the pacifying substances, use white flowers such as white magnolia, and other non-toxic white flowers, and prepare as much as possible without having to make special efforts to find them. Regarding the accumulation of the tenth offering, it would be better to add up the numbers of the outer, inner, and secret practices, but the main thing is to make the tenth offering based on one-tenth of the actual recitation of the outer practice of the root practice. At the very least, when completing the recitation practice, if counting the number of recitations, the main thing is one hundred and ten thousand times. Hayagriva and Tara each ten thousand one thousand times. The protector mantra should be accumulated at least three thousand three hundred times as a baseline. Other things like blessings and important mantras, such as adding "Om Mani Padme Hum Ra Tsa Hri Ya Om Vajra Dhaka" and so on, are not allowed, please pay attention. The answer of the treasurer Lodro Yangchen. ༈ The answer of the treasurer Lodro Yangchen. Expecting a return is like giving in order to achieve one's own prosperity, such as food and clothing, in this life, which is like doing business. Expecting a ripening result is like giving in order to obtain the happiness of higher realms, such as gods and humans, in future lives, which is like borrowing money. Neither of these is related to definitive goodness or Nirvana. Giving with the aim of Nirvana and Bodhi is the correct giving, such as "Whatever small virtue I have accumulated, I dedicate it all for the sake of perfect Bodhi." As the teacher Hero said, "Those who practice the roots of virtue, fame, praise, and the happiness of gods and humans, with expectations, the mind of Samsara, and conceptual thoughts, all dedicate it to the cause of transcending the world." The answer of Kongpo Dzogchen Rinpoche. ༈ The answer of Kongpo Dzogchen Rinpoche. The guide, the emanation body
Chinese
在尊贵的上师面前，我恭敬地禀告：如今，过去串习的种子已成为调伏众生的良药，您的身心安康，无偏的自显光明智慧之轮广大无边，事业圆满顺利。从您的亲笔信中得知详细情况，如同神物降临，与亲身相见无异，我感到无比喜悦。我本人也因岁月流逝，身体机能自然衰退，幸未遭受突发疾病侵扰，目前正处于闭关状态，如同麻疹预防与精进修持合二为一。为了能将已故上师的遗泽昭示于人，如您所愿，近期您精进修持甚深法要，觉醒的证悟体验和暖相必定圆满具足，对此我深感欣慰。 至于您如何思虑，以及如何消除障碍、增进功德的关键，我等仅从上师的恩德中略知甚深之道的闻思大概，却始终沉溺于以利他为名的散乱之中，将修行的意乐作为途径，因此难以切中要害。然而，仅就理解而言，一般来说，实相之义的佛陀无需向外寻觅，本来就存在于自身之中。不仅自身如此，轮回与涅槃的一切都存在于此自性之中，故称“基始清净”。我如是说。若能依靠上师的加持和脱噶的甚深之道，认识自己的面目，则自始便安住于原始清净法身，便已足够。若不能如此，即使拥有也无益处，如同种子未遇成熟所需的温暖和湿润。证悟此理的方法是，将内在执着的念头自身清净，如此则执着如蛇结般自然解脱。若能如此，则外在所执之境亦在自身清净之处安住。此乃自识自知的觉性之体性，远离忆念执取与对治的造作，是无二双运的智慧，觉性不分轮回与涅槃，光明磊落，虽无碍地显现于法性之境，然无论如何比拟，亦无法言说，此即被称为实相、空性、原始清净等等。
English
Before the esteemed and precious master, I humbly report: Now, the seeds of past habits have become the medicine to tame sentient beings, your body and mind are well, the wheel of impartial self-manifesting clear light wisdom is vast and boundless, and your activities are perfectly smooth. From your handwritten letter, I learned the detailed situation, which is like the arrival of a divine object, no different from meeting in person, and I feel immense joy. I myself am also naturally declining in physical function due to the passage of years, but fortunately I have not suffered from sudden illnesses. I am currently in retreat, which is like combining measles prevention and diligent practice into one. In order to reveal the legacy of the deceased master to others, as you wish, you have recently been diligently practicing the profound essential teachings, and the signs of awakening, realization, and warmth are certainly complete, for which I am deeply gratified. As for how you think, and the key to eliminating obstacles and increasing merit, we only know the general hearing and thinking of the profound path from the kindness of the master, but we are always indulging in distractions named as benefiting others, and taking the intention of practice as the path, so it is difficult to hit the point. However, only in terms of understanding, in general, the Buddha of the meaning of reality does not need to be sought outside, but has been residing in oneself from the beginning. Not only oneself, but all of samsara and nirvana reside in this nature, so it is called "ground original purity." I say so. If one can rely on the blessing of the master and the profound path of Trekchö to know one's own face, then one has been dwelling in the original pure Dharmakaya from the beginning, which is enough. If you don't know that way, it is useless even if you have it, like a seed that has not met the warmth and moisture needed for ripening. The method to realize this is to purify the mind of inner clinging, so that clinging will be self-liberated like a snake knot. If this happens, then the outer grasped object will also reside in its own pure place. This is the nature of self-knowing awareness, free from the fabrication of memory and antidote, is the wisdom of non-dual union, awareness is not divided into samsara and nirvana, clear and naked, although it appears unhindered in the realm of Dharmata, it cannot be expressed no matter how it is compared, this is called reality, emptiness, original purity, etc.