Chinese
在给予忿怒莲师的后续仪轨后，以药物捣碎、过滤的意念进行研磨、过滤、混合、搅拌，然后在坛城的各个方向进行。在坛城的中央，在女性颅骨碗上绘制四辐轮，并写上五部佛母的种子字；在男性颅骨碗上绘制四辐轮，并写上五部佛父的种子字。将药物装入丝绸或棉布袋中，由于颅骨碗难以完全闭合，因此将女性颅骨碗放在下面，男性颅骨碗从上面盖住，用彩线缠绕，并用五部佛等物品装饰。从四个方向拉出护身线，并在上方拉出丝线等，按照所依据的修法仪轨进行。如果与噶举派的教法结合，则在男性颅骨碗的上方也覆盖大殊胜嘿噜嘎的颅骨像。将此尊视为与坛城的主尊无二无别，以七支坛城的意念进行修持，这是粉末的修法。虽然经典中讲述了丸药和湿合剂等甘露的修持方法，但在实践中很少采用。 印章的标志：北方伏藏中说：具有纯净的材料和黄金的颜色，消除罪障后，是释迦族裔的标志。处于珍宝闪耀的境界中，是此生和来世成就的标志。长度为四肘，是分别解脱的标志，是守护四根本戒的标志。宽度为十指，是伟大的乘的标志，是有缘者行持十善的标志。中央用四个金刚装饰，是恒常行持四无量心的标志。心间有金刚交杵的标志，是持续行持四座瑜伽的标志。宽度为三指，长度为自身的身高，用二十一根铁链从周围环绕。从身语意中化现的忿怒尊众，是守护二十一种障碍的标志。这个印章的标志要保密，并如教奉行。忆念、见到、触碰此物的功德是，它以严格的禁制形式存在于自己的身体上。左右臂膀得到良好装饰，是行持清净的戒律和善法的标志。是守护 金刚衣的标志。所有五毒烦恼的恶业，都要用对治的忆念来净化。释迦狮子确立了胜利者的教法。如是说，因此可以使用任何丝绸或棉布。
English
After giving the subsequent rituals of the Wrathful Guru, grind, filter, mix, and stir with the intention of pounding and filtering the medicine, and then place them in the respective directions of the mandala. In the center of the mandala, draw a four-spoked wheel on the female skull cup and write the seed syllables of the five Mother Buddhas; on the male skull cup, draw a four-spoked wheel and write the seed syllables of the five Father Buddhas. Put the medicines into a silk or cotton bag, and since it is difficult to completely close the skull cups, place the female skull cup below. Cover the male skull cup from above, wrap it with colored thread, and decorate it with the five Buddha families, etc. Draw protective cords from the four directions, and draw silk threads, etc. on top, according to the practice based on the sadhana text. When combining with the Kagyu teachings, also cover the skull image of the Greatly Auspicious Heruka on top of the male skull cup. Consider this deity to be inseparable from the main deity of the mandala, and practice with the intention of the seven-fold mandala, which is the practice of powder. Although the tantras explain the methods of practicing amrita such as pills and wet mixtures, they are rarely used in practice. The seal's signs: The Northern Treasure says: Having pure materials and the color of gold, after purifying sins and obscurations, it is a sign of the Shakya lineage. Being in the realm of shining jewels is a sign of accomplishing the purpose of this life and the next. Being four cubits in length is a sign of individual liberation, a sign of guarding the four root vows. Being ten fingers in width is a sign of the Great Vehicle, a sign of the fortunate ones practicing the ten virtues. Being adorned with four vajras in the center is a sign of constantly practicing the four immeasurables. Having a crossed vajra marked at the heart is a sign of continuously practicing the four session yogas. Being three fingers in width and the height of oneself in length, surrounded by twenty-one iron chains from the edge. The assembly of wrathful deities emanated from body, speech, and mind is a sign of guarding against twenty-one kinds of obstacles. This seal's sign must be kept secret and practiced as taught. The benefits of remembering, seeing, and touching this object are that it exists on one's own body in the form of a strict prohibition. The left and right arms are well decorated, which is a sign of practicing pure morality and virtuous Dharma. It is a sign of guarding The vajra garment. All the evil deeds of the five poisons of afflictions must be purified by the antidote of mindfulness. Shakya Singha established the teachings of the Victorious One. As it is said, therefore any silk or cotton cloth can be used.
Tibetan
སེར་པོ་ལ་ཞེང་སོར་བཅུ་དཀྱུས་ཁྲུ་བཞི་པ་ལ། ཞེང་སོར་གསུམ་དཀྱུས་མཐོ་ཉེར་གཅིག་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་རྐྱང་པ་བཞི་དང་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྟགས་ཀྱིས་མནན་པ་ལགས། ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱུད་བླ་ལས། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །དྲི་མ་མེད་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་། །ཞེས་པས་གནས་ལུགས་ཁམས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བར་བཤད་པ་ལྟར་གང་མཐོང་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷག་པའི་སྒྲ་དང་། མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི་མཐོང་བྱེད་མིག་གི་སྒྲས་མཚོན་ཏེ་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་ནས་ཀྱང་གསུངས་མོད། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་ལ་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་དུ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་ཞལ་མཐོང་བ་སྟེ། སྔ་མ་མདོ་ནས་བཤད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཁོང་ནས་རིག་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་བྱས་པ་གཉིས། གཞི་གནས་ལུགས་མཐོང་ཚུལ་འདྲ་ཡང་འདིར་ཐོད་རྒལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་མཐོང་བ་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་མཛོད་སྒོ་ཕྱེ་ནས་བཙན་ཐབས་སུ་མཐོང་བས་ལམ་མྱུར་ཞིང་ལམ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་གྲོལ་བས་ཉེ་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ལགས། ཏྲེ་བོ་དཔོན་གྱི་དྲི་ལན། ༈ ཏྲེ་བོ་དཔོན་གྱི་དྲི་ལན། ལགས། ཞོ་ཟན་དང་ཟས་མཆོག་ཅེས་པ་མིང་གི་ཐ་སྙད་སོ་སོར་བསྙད་ཀྱང་རང་ལུགས་དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཞེད་ཅིང་། གང་ལྟར་ཞོ་ཟན་ནི་མངར་གསུམ་ཕྱེ་དང་བསྲེས་པ་བགྲུས་པའི་ཟན་རིལ་བུའམ་ཕྱེ་མ་གང་བདེར་ བྱེད་པ་ཡིན། འབྲུ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་རང་སྔགས་འཇུག་ཚུལ། གཏེར་གསར་རྡོར་སེམས་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་ༀ་ཨཱཿༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ༀ་ཨཱཿགཉིས་གོང་དང་ཧཱུྃ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་འགོད་པ་ཡིན། བསྙེན་པའི་ཁ་གསོའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡམ་ཤིང་དང་མར་ཁུ་གཉིས་ཏིལ་མ་ཡིན་པའི་རྫས་གཞན་རྣམས་ཐུན་རེར་བཅུ་ཚན་རེ་ཙམ་ལས་ཆེར་མི་འབུལ་བར་རྫས་གཞན་ལས་མང་ཙམ་དང་བརྒྱ་སྟོང་ཙམ་གྱི་མཚམས་སུ་བཅུ་ཚན་རེ་ཙམ་འབུལ་བ་གནང་ཚེ་གཞན་རྣམས་དང་འདྲ་བ་གནང་ན་རྣམ་པ་གསལ་བ་ཡོང་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་བར་སྐབས་གྲངས་བཅད་རང་མི
Chinese
黄色，宽十指，长四肘。用宽三指，高二十一指的铁栅栏环绕，压着四个单股金刚杵和心间的各种金刚杵标志。关于胜观的智慧，在《宝性论》中说：内在的自性法身，将用智慧之眼见到。以及，龙树的《法界赞》中说：依靠眼睛和色，将产生无垢的显现。因此，如所说，通过不分别的禅定的眼睛见到实相界的意义，所见之智慧是胜观之语，不分别的禅定是用能见之眼的词语来表示，经部和密宗都这样说了。特别是大圆满中，基位之觉性，自性清净的实相，本来就安住于具足三种智慧的自性之智慧，见到光明任运成就坛城的自面。前者是经部所说，以及大手印中，从心自性光明的内部对觉性进行胜观这二者，虽然基位实相的见法相似，但此处以顿超方式在金刚链中见到，以关键的差别，打开任运成就身的坛城，如来藏之门，强行见到，因此道路迅速，不依赖其他道路而解脱，成为近道。
English
It is yellow, with a width of ten fingers and a length of four cubits. It is surrounded by an iron fence with a width of three fingers and a height of twenty-one fingers, and is pressed with four single vajras and various vajra symbols on the chest. Regarding the wisdom of higher vision, it is said in the Uttaratantra: "The inner essence, the Dharmakaya, will be seen with the eye of wisdom." And, in Nagarjuna's Dharmadhatu Praise: "Relying on the eye and form, stainless appearance will arise." Therefore, as it is said, the meaning of the realm of reality is seen through the eye of non-conceptual samadhi, the wisdom of what is seen is the word of higher vision, and non-conceptual samadhi is represented by the word of the seeing eye, both Sutra and Tantra say this. In particular, in Dzogchen, the basic awareness, the reality of self-existing purity, originally abides in the self-wisdom that possesses three wisdoms, seeing the self-face of the spontaneously accomplished mandala of clear light. The former is what is said in the Sutra, and in Mahamudra, the higher vision of awareness from within the luminosity of the nature of mind, these two, although the way of seeing the basic reality is similar, here it is seen in the Vajra Chain in the way of Tögal, with the key difference, opening the mandala of the spontaneously accomplished body, the treasury door of the Tathagata, forcibly seeing it, therefore the path is swift, and liberation does not depend on other paths, becoming a near path.