Tibetan
་སྦལ་པ་ལྟ་བུ་འགའ་རེ་ནས་ལོག་པའི་སྐུར་འདེབས་དང་རྐྱེན་བསྒྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་ཅལ་སྒྲོག་ལ་བརྟེན། རྙིང་མའི་གྲུབ་ཐོབ་རྩོད་མེད་འཕོ་བ་འཇག་ཚུགས་མའི་འབྱུང་ཁུངས་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དག་སྣང་དུ་ཨོ་རྒྱན་ལ་ལུང་བསྟན་དོགས་སེལ་ཞུས་པ་འདི་བཞིན་ཁུངས་བཙུན་དུ་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་གནང་གཤིས་དཔེ་འདི་བཞིན་ལགས་པ་སླར་ཕྱིར་གནང་བརྩེ་བས་འཛིན་པ་དང་། ཡང་རྡོར་གླིང་གསེར་ཡིག་ཏུ། བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ཤར་དུ་གྲགས་པ་ཞིག༔སྐུ་ཚེ་མཐར་འཁྱོལ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས༔ཞེས་སྣང་བ་ཡང་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་ཞེས་པའི་མཚན་ལས་འབྲེལ་བ་འདྲ་ལགས་པ་དང་། གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་གྱི་སྒོས་ལུང་ཁྱབ་ཆེ་བ་ནི། རྡོར་གླིང་། རཏྣ་གླིང་པ། པད་གླིང་གསུམ་གའི་གཏེར་ལུང་དུ་ཚིག་ཟུར་ཙམ་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར། དེ་ནས་སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་རྒྱལ་པོ་ནི༔ཞེས་སོགས་རྣམ་ཐར་རིན་པོ་ཆེར་སྔར་ཕེབས་པ་ལྟར་གོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཕུལ་བ་བཅས་དེ་བཞིན་ལགས་པ་དང་། ཡང་རྡོར་གླིང་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རབ་འབྱེད་ལས། དེ་ནས་ཡུལ་དབུས་ལྷ་སའི་རྩར༔རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་ལྡན་འབྱོར་པར་ལྡན༔དེ་ཡིས་འདི་ཉིད་བཙལ་ནས་རྙེད༔འཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་མེ་མཆེད་འདྲ༔ དེ་ནས་ལོ་བརྒྱར་དར་བར་འགྱུར༔ཞེས་དང་། དེ་ནས་ཡང་ནི་བོད་ཡུལ་དབུས༔སེང་ལྡེང་དམར་པོའི་རི་བོ་ལ༔རྒྱལ་པོ་དགེ་བའི་སྟོབས་ལྡན་འབྱུང༔ཁ་དོག་དམར་ལ་སོ་སེར་བ༔རྒྱལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་རིགས་ལྡན་འབྱུང༔དེ་ཡིས་བླ་དཔེ་རྙེད་པར་འགྱུར༔དེ་ཚེ་བཻ་རོའི་སྤྲུལ་པ་པོ༔བཛྲ་མིང་ཅན་ཚེ་འཕོས་པ༔འཆིང་ཕུ་ལ་སོགས་གཏེར་མང་ཕྱུངས༔ཞེས་སོགས་འབྲེལ་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་ལྟ་བ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་ཆོས་བཀའ་ཆད་མ་རག་པ་ལྟ་བུ་ཐུགས་རྩོལ་ཆེན་པོས་བཙལ་བ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་དོན་བཞིན་ཕྲན་བུ་ནས་དབང་ལུང་རྣམས་འབུལ་ལོ་བགྱིས་པ་དང་དམར་པོ་རི་དངོས་མིང་དང་རྒྱལ་པོ་དགེ་བའི་སྟོབས་ལྡན་ནི་དམ་པ་ཉིད་དེ་སྐྱབས་མགོན་བླ་མ་མཆོག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་དོན་རྣམས་དམ་པ་ཉིད་ལ་བཀའ་བབས་པ་ནི་བླ་དཔེ་རྙེད་པ་དང་འབྲེལ་བ་དང་། དེ་ཚེ་བཻ་རོའི་སྤྲུལ་པ་རྡོར་གླིང་སྐྱེ་བ་འཕོས་པ་སོགས་ད་ལྟའི་གནས་དུས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་ཆགས་འདྲ་སེམས་པ་དང་། གཏེར་གསར་ལུང་བསྟན་གྱི་ལེ་ཚན་རྣམས་ནི་མ་ཕུལ་ཞིང་ད་རེས་ཤོག་འཛར་གནང་བའི་ཐང་ཡིག་ལེ་ཚན་གྱི་ལུང་བསྟན་རྣམས་ནི་དམ་པ་ཡབ་སྲས་རྣམ་གཉིས་རང་འབྲེལ་ཆགས་པར་གོ་བའི་རང་རེའི་བསམ་ཚོད་གང་ཡིན་ཤོག་བུ་སྦྱར་མཆན་དུ་ཕུལ་བ་འདི་བཞིན་ལགས་པ་བཅས་ཟབ་ཐུགས་ཆོས་དབྱིངས་ཁྲེལ་བ་མེད་ངོས་བཀའ་དྲིན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཞིག་མཁྱེན་ལགས། ཐང་འབྲོག་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲི་ལན། ༈ ཐང་འབྲོག་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲི་ལན། ལྕེ་སོག་གི་ངོས་འཛིན་ནི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་སྤོས་མིང་གི་སྡེ་ཚན་དུ་གུལྐུ་ལུཿགུ་གུལ་སོགས་རྫས་དང་། ས་རྩི་སོག་ཅེས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་གུ་གུལ་ལོ། །རང་གཞུང་བདུད་རྩི་གསལ་སྒྲོན་གྱི་འགྲེལ་པ་དགེ་བསྙེན་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད་པར་ཡང་ལྕེ་སོག་དཀར་པོ་སྟེ་གུ་གུལ་དཀར་པོར་བཤད་ཅིང་། ལམ་རིམ་མཆན་རྙིང་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་དང་གཞན་ཡང་སྤོས་སྣོད་ལ་པོག་ཕོར་ཞེས་སྔོན་གྱི་གནས་སྐད་དུ་ཡིག་རྙིང་མང་པོར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སོམ་མི་ཉིའོ། །དུ་རུ་ཀ་ ནི་འགའ་ཞིག་ཨ་ཀ་རུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ངོས་འཛིན་ཡང་སྤོས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དུ་རྣམ་གྲངས་སུ་མིན་པར་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། ད་ལྟ་ཁུངས་ཅན་གྱི་ངོས་འཛིན་གར་ལོག་ཙནྡན་དུ་གྲགས་པ་ཙནྡན་དམར་པོ་ལས་ཅུང་ཟད་མི་དམར་ཞིང་རྩིང་བ་དྲི་ཤུགས་སྐྱུར་ཉམས་ཡོད་པ་འདི་ཕལ་པ་དང་། དེ་ལས་མཁྲེགས་ཤིང་ཞིབ་པ་དྲི་ཕྱོགས་འདྲ་འདི་མཆོག་ཏུ་བྱེད་འདུག་པའི་སྤུས་ཚད་ཁ་བྱང་ལྟར་ལགས། སྲོག་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་ཕ་ཝཾ་ལོང་བུ་གཞུག་དགོས་ཕ་ཝཾ་ལོང་བུ་མ་ཉམས་པ་ཆུང་བ་ཡི་གེ་སོགས་བཤད་ཚོད་བཞིན་བྲིས་དར་གོས་ལྟ་བུས་གཏུམ། འཁོར་ལོ་དར་ལྟེབ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་པའི་ལྟེ་བའི་ས་བོན་དང་ཕ་ཝཾ་ལོང་བུའི་ཡི་གེ་མགོ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་བྱེད་པ་ལགས། མགྲོན་བཞིའི་གཏོར་མ་དཀར་ཟླུམ་གཏོར་ཅོག་ཏུ་གྲགས་པའམ་རིལ་བུ་གནང་ཡང་ཆོག །བརྟན་མའི་སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་དུང་དམར་གྱི་རྒྱ་ནི་རྡོར་ཐལ་གྱེན་དུ་ཁ་ཕྱེ་བ་དེ་ལགས། སྒམ་པོ་གཏེར་སྟོན་གྱི་དྲི་ལན། ༈ སྒམ་པོ་གཏེར་སྟོན་གྱི་དྲི་ལན། ལགས། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་རྣམས་རྒྱས་བསྡུས་ལས་བདག་མདུན་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་པས་གཙོ་བོ་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབུ་ཉེར་གཅིག་ཕྱག་ཞེ་གཉིས་པ། འབྲིང་པོ་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ། བསྡུས་པ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། བདག་མདུན་སྤྱིར་ཐ་དད་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབ་ཚུལ་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལས། འདིར་ཐོག་མར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་ལས་སོ་སོའི་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་
Chinese
依赖于一些像青蛙一样的（人）散布的诽谤和曲解的预言。为了消除对宁玛派成就者无争议的颇瓦法（迁识法）的来源——日月佛的净相中对邬金（莲花生大师）的预言的疑虑，像这样被尊贵的上师们认为是可靠的范例，请再次慈悲地持有。此外，在多杰林的金字书中写道：“教法的命脉在东方广为人知，寿命圆满后将前往极乐世界。”这似乎与“东方宗喀巴”的名字有关联。关于上下已完成的特别预言更为广泛，多杰林、热纳林巴、贝林这三者的伏藏预言几乎一致，仅在措辞上略有差异。“此后，往昔发愿的国王是……”等等，正如之前在《功德传》中所述，以理解方向的方式提交了关联。此外，在多杰林《空旷之界》的开示中写道：“此后，在卫藏拉萨附近，具有国王风范且富裕的人，他会寻找并找到这个（伏藏），相遇之时犹如火星四溅，此后一百年将兴盛。”并且，“此后，在西藏卫藏地区，在红檀香山（སེང་ལྡེང་དམར་པོའི་རི་བོ，Singdeng Marpoi Riwo）上，将出现一位具有善德之力的国王，肤色红润，牙齿发黄，遵守王法，具有种姓。他将找到上师的范本。届时，贝若扎那的化身，名为金刚者（བཛྲ་，梵文：वज्र，vajra，金刚），将去世，将在青普等地取出许多伏藏。”等等，这些关联的出现，就像没有得到《空旷之界》的教法一样，以极大的努力寻找，就像蒙受了极大的恩德一样，从微小之处开始献上灌顶和传承，并且红山（དམར་པོ་རི，Marpo Ri）的真名和具有善德之力的国王就是至尊者本人，至尊怙主上师的无共同之处的耳传密意都传给了至尊者本人，这与找到上师的范本有关联。届时，贝若扎那的化身，多杰林的转世等等，似乎与现在的所有情况都有关联。新伏藏预言的部分没有呈上，这次呈上的是您给予的纸张上的唐卡文字部分的预言，我们自己认为与至尊父子有关联的任何想法都作为纸质附注呈上。
English
Depending on the slanders and distorted prophecies spread by some like frogs. In order to dispel doubts about the source of the Nyingma master's undisputed Powa (transference of consciousness) – the prophecies in the pure vision of the Sun-Moon Buddha to Orgyen (Padmasambhava), please hold this example, which is considered reliable by the venerable Lamas, with love again. Furthermore, in the Golden Script of Dorje Ling, it is written: "The lifeline of the teachings is known in the East, and after completing his life, he will go to the Pure Land." This seems to be related to the name "Eastern Tsongkhapa." Regarding the particularly widespread prophecies of the Upper and Lower Yaxin, the treasure prophecies of Dorje Ling, Ratna Lingpa, and Pema Ling are almost identical, with only slight differences in wording. "Thereafter, the king who made aspirations in the past is..." etc., as mentioned earlier in the Biography of Merit, the association is submitted in a way of understanding the direction. Furthermore, in the opening of Dorje Ling's "Vast Expanse," it is written: "Thereafter, near Lhasa in Ü-Tsang, a wealthy person with the demeanor of a king, he will seek and find this (treasure). The moment they meet is like sparks flying. Thereafter, it will flourish for a hundred years." And, "Thereafter, in the Ü-Tsang region of Tibet, on the Red Sandalwood Mountain (སེང་ལྡེང་དམར་པོའི་རི་བོ，Singdeng Marpoi Riwo), a king with the power of virtue will appear, with reddish skin and yellowish teeth, upholding the royal law and possessing lineage. He will find the master's exemplar. At that time, the emanation of Vairochana, named Vajra (བཛྲ་，梵文：वज्र，vajra，Diamond/Thunderbolt), will pass away, and many treasures will be unearthed in Chimphu and other places." Etc., these related occurrences, like not having received the teachings of "Vast Expanse," were sought with great effort, as if having received great kindness, and from the smallest things, the empowerments and transmissions are offered. And the real name of Red Mountain (དམར་པོ་རི，Marpo Ri) and the king with the power of virtue is the Supreme One himself, and the uncommon ear-whispered secrets of the Supreme Protector Lama have been transmitted to the Supreme One himself, which is related to finding the master's exemplar. At that time, the emanation of Vairochana, the reincarnation of Dorje Ling, etc., seems to be related to all current situations. The sections of the New Treasure prophecies have not been submitted, and this time, the prophecies of the Thangka text sections on the paper you gave are submitted as paper notes with whatever ideas we ourselves have that are related to the Supreme Father and Son.
Chinese
是的，您以深厚的慈悲和无碍的法界智慧来恩准我，我非常感激。 塘卓仁波切的答复。 ༈ 塘卓仁波切的答复。 关于舌索的辨识，在详细解释香料名称的类别中，有古力古（藏文：གུལྐུ་ལུཿ，梵文天城体：gulkuluḥ，梵文罗马拟音：gulkuluḥ，汉语字面意思：古力古）等物质，以及名为地脂索的名称类别中所说的古古尔。 在自著的《甘露明灯》的注释中，格西仁钦旺秋也说白色舌索即是白色古古尔。 《道次第》旧注中也这样说，此外，香炉在古代口语中很多古籍中都称为“博波”。 杜鲁卡 有些人认为仅仅是阿嘎如，但在香料的类别中并没有作为名称类别单独说明。 现在有根据的辨识是被称为嘎洛旃檀的，比红色旃檀稍微不红且粗糙，气味略带酸味，这是普通的。 比这更坚硬细腻，气味相似的被认为是最好的，品质如标签所示。 生命轮的中心需要插入帕旺隆布，帕旺隆布要完好无损，小一点的，按照所说的文字等书写，用丝绸之类的东西包裹。 像通常的轮宝一样折叠，使中心的种子字和帕旺隆布的文字方向一致。 四宾客的朵玛可以做成白色圆形朵玛角，或者做成丸子也可以。 迎请坚固母神时，红海螺的印记是金刚灰向上张开的那个。 甘波掘藏师的答复。 ༈ 甘波掘藏师的答复。 是的。 关于噶举德度主尊的身相和手数量的多少，并非根据繁简来观想自生和他生，而是以主尊繁复的情况来观想，即二十一头四十二臂，中等是九头十八臂，简略是三头六臂，非常简略的是一头两臂。 自生和他生总的来说，新旧两种传承都有不同的修法。 在这里，首先观想自生和他生无别，然后念诵，进入坛城等，根据各自的情况而定。
English
Yes, you have graced me with profound compassion and unobstructed wisdom of the Dharmadhatu, I am very grateful. Answers from Tangdrok Rinpoche. ༈ Answers from Tangdrok Rinpoche. Regarding the identification of Tongue Sog, in the category of detailed explanations of incense names, there are substances such as Gulku Luḥ (Tibetan: གུལྐུ་ལུཿ, Sanskrit Devanagari: gulkuluḥ, Sanskrit Romanization: gulkuluḥ, literal Chinese meaning: Gulku Luḥ), and Gugul mentioned in the category of names called Earth Resin Sog. In the commentary on his own "Nectar Clarifying Lamp," Geshe Rinchen Wangchuk also said that white Tongue Sog is white Gugul. This is also stated in the old commentary on the Lamrim, and furthermore, incense burners are often called "Bok Phör" in ancient colloquial language in many ancient texts. Duru Ka Some consider it to be only Aga Ru, but it is not separately described as a category of names in the category of incense. The current reliable identification is known as Garlog Chandan, which is slightly less red and rough than red Chandan, with a slightly sour smell. This is common. The one that is harder and finer, with a similar smell, is considered the best, and the quality is as indicated on the label. A Pawa Longbu needs to be inserted into the center of the life wheel. The Pawa Longbu should be intact, small, and written according to the words spoken, wrapped in silk or something similar. Fold it like a normal wheel jewel, so that the seed syllable in the center and the writing on the Pawa Longbu face the same direction. The Torma for the four guests can be made into a white round Torma corner, or it can be made into pills. When inviting the Steadfast Mother, the mark of the red conch shell is the Vajra ash opening upwards. Answers from Gampo Terton. ༈ Answers from Gampo Terton. Yes. Regarding the number of faces and hands of the main deity of Kagye Deshek, it is not based on elaboration or simplification to visualize oneself and the deity in front, but to visualize based on the complexity of the main deity, i.e., twenty-one heads and forty-two arms, medium is nine heads and eighteen arms, simplified is three heads and six arms, and very simplified is one head and two arms. In general, both the new and old traditions have different methods of accomplishing oneself and the deity in front as separate or inseparable. Here, first visualize oneself and the deity in front as inseparable, then recite mantras, enter the mandala, etc., depending on the individual circumstances.