Tibetan
བྱེར་མེད་སོགས་དབང་བཞི་ལ་ལྟ་གྲུབ་ཐ་དད་གསུང་བཞིན་པ་དང་། སྤྱིར་ཡང་རང་ངོས་ནས་བློ་རྟོགས་ཀྱིས་རྟོགས་ཚུལ་མཐར་ཐུག་ པ་གང་ཡིན་དེ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཇོག་ཅིང་། དེ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གཅིག་ཀྱང་དོན་མཐོ་དམའ་ཇི་སྙེད་པའི་མཐའ་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་རིག་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་ཀྱི་དོན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་བ་དང་ཕྱག་ཆེན་སོགས་མཚན་མ་བཤིག་པས་ཐག་གཅོད་པ་སྤང་བྱ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་བསླབ་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་གི་སྡེའི་ལུགས་ལ་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་རིས་མི་འབྱེད་པར་སྩོལ་བ་བཤིག་པས་ལ་ཟླ་བའམ་ཐག་གཅོད་པ་སྟེ་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་བསླབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་མཚན་མར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཆད་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་བ་རང་རིག་རང་གསལ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཐག་གཅོད་པ་སྟེ། ཉམས་ལེན་གྱི་ཚེ་སེམས་ཆེད་དུ་མ་བསྒྲིམས་ཆེད་དུ་མ་གློད་པར་གང་ཤར་ལ་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་ཅིང་འདོན་ཡང་དེ་གའི་ངང་དུ་ཞི་ཆམ་མེ་བཞག་ན། ཕྱིའི་སྣང་བ་ནང་དུ་མ་བླངས་ནང་གི་རིག་པ་ཕྱིར་མ་འཕྲོས་ཀྱང་བར་དུ་བསམ་གཏན་གྱིས་བཅིངས་པར་འགྱུར་བས་ཞི་གནས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་རྣམ་རྟོག་དྲུང་ནས་འབྱིན་མི་ནུས་པས་གཉེན་པོའི་རྩོལ་བའང་བཤིག་དགོས། བཤིག་ཚུལ་ཡང་སྔར་གྱི་གནས་ཆ་དེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་གང་ཤར་གྱི་ཐོག་ཏུ་ས་ལེ་རྗེན་ནེ་གནས་པ་དེ་གའི་རང་ངོ་བལྟས་པས་སྒོ་ལྔའི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་མ་འགགས་པར་ས་ལེ་བ་དང་། བལྟ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་ནང་ནས་ཤར་བ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་སྣང་རིག་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཧར་སང་རྗེན་ལ་ཕུད་དེ་ཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་དུ་འཇོག་པ་འདི་ག་ལྟ་བའི་སྐྱོང་ལུགས་འཁྲུལ་མེད་དུ་རློམ་པ་ལགས། རླུང་དྲག་རླུང་འཇམ་རླུང་སོགས་རང་གཞུང་དང་བླ་མའི་གསུང་ངག་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བོགས་སྐྱེད་གང་ཐོན་དེ་ག་ཟབ་པ་དང་། འཇམ་རླུང་ལས་དྲག་རླུང་གེགས་དང་བོག་གཉིས་ཀ་ཆེའམ་སྙམ། དམ་རྫས་ད་ལྟ་དང་ཐ་མར་ཟ་བ་ཁྱད་ཡོང་མདོག་མ་ཁ་ཡང་འཆི་ཁ་ཟ་བ་ཟབ་པར་བྱེད་འདུག །འཕོ་བའི་གསོལ་འདེབས་ཀ་དག་མ་འདི་ཕྱོགས་སུ་མི་དར་བས་བརྗོད་ངོ་མ་དོད་ཅིང་། ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཞིང་སྐྱོང་གི་གཏོར་འབུལ་གནང་དགོས་སོ། ། ཏྲེ་བོ་དཔོན་འགྱུར་མེད་སྐལ་བཟང་འ
Chinese
对于“无散”等四灌顶，（有人）说见解和宗义各有不同。总的来说，从自身来说，以智慧所证悟的究竟方式，安立为离戏。然而，所有这些离戏，即使是同一个（离戏），其意义也有高低之分，其边际是无法衡量的。因此，将自明三身自性的意义，作为自生智慧的道。大圆满心部和大手印等，通过破除相，从所断除的分别识方面进行修习。而大圆满窍诀部的规矩是，不区分好坏的分别念，通过破除施舍（或给予），从而达到“拉达”或决断，即从对治智慧方面进行修习。而且，所有显现为相的事物，都远离取舍，以显空双运无二的智慧，在轮回和涅槃的任何地方都不受限制的觉性智慧，法性界之境显现为现量，安立自明自显、无有造作的本来面目，从而进行决断。在修习的时候，不要特意收摄心，也不要特意放松心，对于任何显现，都无造作地安住，即使散乱，也在那个状态中寂静安住。如果外在的显现不摄入内在，内在的觉性不向外散逸，中间就会被禅定束缚，最终只会变成止观，无法从根本上拔除分别念，因此也必须破除对治的勤作。破除的方式是，通过之前的安住方式作为衔接，在任何显现的当下，赤裸裸地安住，观察那个状态的自性，五根的六识之境不会停止，而是赤裸裸的。并且，从内在升起的能见之觉性，不是各自独立的，而是远离显现和觉性的觉性，赤裸裸地、清晰地显现，安立为直视自解脱，这被认为是无误的见修行。猛烈的风、平静的风等等，按照自己的论典和上师的口诀进行修习，无论出现什么增益，那都是深奥的。似乎猛烈的风比平静的风，障碍和增益都更大。现在和最后（临终）享用誓言物，虽然表面上看起来没有差别，但是临终时享用更为殊胜。这个本来清净的颇瓦祈请文，因为没有在各地弘扬，所以念诵起来不流畅。还有，在总集心髓的修法中，需要供养土地神的朵玛。 竹沃·衮秋嘉参（树窝·衮秋嘉措）的侄子，晋美格桑（不变贤）。
English
Regarding the four empowerments such as "Yer Me," it is said that the views and tenets are different. In general, from one's own perspective, the ultimate way of realization through wisdom is established as freedom from elaboration. However, all these freedoms from elaboration, even if they are the same, have differences in meaning, and their boundaries are immeasurable. Therefore, the meaning of self-aware three bodies of self-nature is taken as the path of self-arisen wisdom. The Great Perfection Mind Series and Mahamudra, etc., are practiced by breaking down characteristics from the aspect of eliminable consciousness. The rule of the Great Perfection Oral Instruction Series is that without distinguishing between good and bad thoughts, "La Da" or decisive action is achieved by breaking down giving, that is, practicing from the aspect of antidote wisdom. Moreover, all phenomena that appear as characteristics are free from acceptance and rejection, and with the wisdom of indivisible union of appearance and emptiness, the wisdom of awareness that is not limited in either samsara or nirvana, the realm of Dharmadhatu appears as manifest, and the self-aware, self-luminous, and non-contrived original face is established, thereby making a decision. During practice, do not deliberately restrain the mind, nor deliberately relax the mind, but rest without artifice in whatever arises, and even if scattered, rest peacefully in that state. If external appearances are not taken inward and internal awareness is not scattered outward, then the middle will be bound by meditation, and in the end, it will only become calm abiding, unable to uproot thoughts from their source, so the effort of the antidote must also be broken down. The way to break it down is to use the previous state of abiding as a connection, and in the moment of whatever arises, rest nakedly, look at the self-nature of that state, and the objects of the six consciousnesses of the five senses will not cease, but will be naked. Moreover, the awareness of seeing that arises from within is not independent, but the awareness that is free from appearance and awareness, appearing nakedly and clearly, and establishing it as direct seeing and self-liberation, which is considered to be the unerring view, meditation, and conduct. Fierce wind, calm wind, etc., are practiced according to one's own treatises and the oral instructions of the guru, and whatever increase arises is profound. It seems that fierce wind has more obstacles and benefits than calm wind. Although there seems to be no difference between consuming the samaya substance now and at the end (at the time of death), consuming it at the time of death is more profound. This pure Powa prayer is not widespread in all regions, so it is not recited fluently. Also, in the practice of the Heart Essence of the Gathering of All, it is necessary to offer a Torma to the Field Protector. Trewo Pon Gyurme Kalsang.
Tibetan
ཕེལ་རྒྱས་ཀྱི་དྲི་ལན། ༈ ཏྲེ་བོ་དཔོན་འགྱུར་མེད་སྐལ་བཟང་འཕེལ་རྒྱས་ཀྱི་དྲི་ལན། བློ་གྲོས་མཆོག་གི་ནོར་ལྡན་གང་དེའི་དྲུང་དུ། འབུལ་མཆིད། དེང་སྐབས་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོས་གཏན་བདེའི་སྙིང་པོ་རང་གི་སྤྱོད་པའི་འཚོ་བ་སྙོམས་ཤིང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པར་གནས་པ་ནས་ཆབ་ཤོག་བཟང་པོའི་སྐྱེས་དང་བཅས་པ་འབྱོར་བས་སྤྲོ་བ་ཐོབ། འདིར་ཡང་ལོ་ཚོགས་དང་འབྱུང་འཁྲུགས་ཀྱི་རྒུད་པས་དུབ་ཀྱང་ལྷག་བསམ་གྱི་འཁར་བ་མ་བོར་ཙམ་དུ་གནས། ཉེ་ལམ་མང་ཐོས་སྐུ་སྐྱེར་བཀའ་འགྱུར་གྱི་ལུང་མཛད་རྩིས་ཡོངས་རྫོགས་གནང་མ་ཐུབ་ཀྱང་སྟོན་པའི་གསུང་གིས་གསང་བ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ངང་ཚུལ་སྡེ་ཚན་རེ་གཉིས་ཐུབ་ཀྱང་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་། རང་གི་ཐོས་པའི་དོན་ཡང་བསམ་བསྒོམ་འཆད་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་གོ །མཁའ་སྤྱོད་མའི་རྒྱུན་བཟླས་ཁྲིད་ཀ་གསན་རིང་ཐུན་བཞི་མའི་ཁྲིགས་བཅས་རྒྱུན་གྱི་ཆག་མེད་དམ་བཅའི་དོན་ལྷ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་དམ་བཅའ་མ་ཆག་པ་བྱེད་སྙམ་པས་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་སོང་ནས་གཉིད་སོགས་ཀྱིས་རང་དབང་མ་འདུས་པའི་འཕྲོ་ཅན་དུ་ལུས་ན། དམ་བཅའ་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཆུང་ཡང་སླར་དེ་ཉིད་ཀྱི་གུད་གསོབ་ཉེར་གཅིག་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཅི་ནུས་བཟླ་བ་དང་། ཡར་ངོ་མར་ངོ་ཚེས་བཅུ་ལ་བསག་སྦྱང་ཆེད་དམིགས་སུ་བསྒྲུབ་ན་སོར་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་བྲལ་འཆད་དུས་ཞལ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དོན་དང་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ་པ་སོགས་བསྐྱེད་པའི་ཞལ་ཤེས། གཉིས་པ་བླ་མ་བསྟིམས་པ། གསུམ་པ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་གསེར་ཆོས་མ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་མཁྱེན་བརྩེའི་ཁྲིད་ཡིག་སོགས་ལས་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་སློབ་བཤད་འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཡུམ་ལ་བརྟེན་པའི་འཕོ་བ་ལ་ཡང་ཞལ་ཤེས་གཉིས་ཙམ་ཡོད་དོ། །གནས་གསུམ་ནི་གནས་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ་པུལླི་ར་སོགས་བཞི་དང་གོ་ད་ཝ་རི་སོགས་བཞི་ཉེ་བའི་གནས་ཏེ་བརྒྱད་པོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སོ། །ཀཱ་ མ་རཱུ་པ་དང་ཨེ་ཏྲ་གཉིས་ཞིང་དང་ཏྲི་ཤ་ཀུ་དང་ཀོ་ས་ལ་གཉིས་ཉེ་བའི་ཞིང་། ཀ་ལིང་ཀ་དང་ལམྦ་ཀ་གཉིས་ཚོན་ལྡན་དང་ཀཱཉྩི་དང་ཧི་མ་ལ་ཡ་གཉིས་ཉེ་བའི་ཚོན་ལྡན། འདི་དག་ས་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སོ། །པྲེ་ཏ་པཱུ་ར་དང་གྲྀ་ཧ་དེ་བ་གཉིས་འདུ་བ་དང་། སཽ་རཥྚ་དང་སུ་ཝརྣ་དྭི་པ་གཉིས་ཉེ་བའི་འདུ་བ། ན་ག་ར་དང་སིནྡྷུ་གཉིས་དུར་ཁྲོད་དང་ཀུ་ལུ་ཏ་མ་རུ་གཉིས་ཉེ་བའི་དུར་
Chinese
增上的提问。 ༈ 呈给哲波衮·久麦格桑彭措的提问。向您，拥有无上智慧财富者致以敬意。 近来，以如法行持的良好行为，将恒常安乐之精髓融入自身行为，生活安稳，境遇和谐。收到您附带精美书信的礼物，我感到非常高兴。 我这边，虽然因年老体衰和五行相克而疲惫，但还未曾放下精进的拐杖。 近来，曼托活佛虽未能圆满完成《甘珠尔》的传授，但能以佛陀的教言，稍微揭示秘密宝珠的形态，也能成为大事。 我自己所听闻的道理，也未曾偏离思维、修习和讲授，因此理解得很好。 空行母的传承念诵引导，以及长时四座法的仪轨等，为了不违背日常不间断的誓言，为了对本尊生起坚定的信心，心想不违背誓言而尽力念诵，如果因为睡眠等原因，导致念诵不完整，虽然违背誓言的罪过较小，但应再次尽力补念二十一、一百零八等，并在上弦月和下弦月的初十，为了积累和净除罪障而特别修持，这样就能弥补，因为一切法都依于发心的差别。 在讲授二取空性时，关于三个口诀的意义，第一个是观想上师为金刚持等生起次第的口诀。 第二个是上师融入自身。 第三个是无共同的不可思议之黄金法三部，这可以从钦哲的引导书中得知。 此外，关于这个教导，依赖于至尊父母的迁识法，也有两个左右的口诀。 三处指的是二十四处圣地，即普拉拉等四处，以及哥达瓦里等四处，加上附近的八处圣地，这八处是空行母的处所。 卡玛茹帕和埃扎是二处处所，以及德里夏库和郭萨拉是二处近处所。 卡林嘎和兰巴嘎是二处有色处所，以及冈奇和喜马拉雅是二处近有色处所。 这些是在地上行持的处所。 普瑞塔普拉和格热哈德瓦是二处聚会处所，以及索拉什扎和苏瓦尔纳德维帕是二处近聚会处所。 纳嘎拉和辛度是二处尸林处所，以及库鲁塔玛茹是二处近尸林
English
The Questions of Advancement. ༈ Questions to Trewo Pon Gyurme Kelsang Peldren. Respectfully submitted to you, the possessor of supreme wisdom and wealth. Recently, I was delighted to receive your gift of a fine letter, as I am living in a stable and harmonious environment, embodying the essence of lasting happiness through virtuous conduct in accordance with the Dharma. Here, although weary from the decline of age and the conflicts of the elements, I have not yet abandoned the staff of diligence. Recently, although Mantok Tulku was unable to fully complete the transmission of the Kangyur, even a slight revelation of the nature of the secret jewel through the words of the Buddha can become a great matter. I have also understood well that my own learning does not deviate from contemplation, meditation, and teaching. The continuous recitation guidance of the Dakini, along with the practice of the long four-session ritual, is intended to maintain the unbroken vow. With unwavering faith in the deity, I aspire to fulfill the vow without fail. If, due to sleep or other reasons, the recitation is incomplete, although the transgression of the vow is minor, one should strive to complete the recitation by repeating twenty-one, one hundred and eight, or as many times as possible. On the tenth day of the waxing and waning moon, one should specifically engage in accumulation and purification practices to restore what was lost, as all Dharma depends on the distinction of intention. When teaching the emptiness of duality, regarding the meaning of the three oral instructions, the first is the oral instruction to visualize the guru as Vajradhara, which is the generation stage. The second is the guru dissolving into oneself. The third is the three uncommon, inconceivable golden Dharmas, which can be understood from the guidance manual of Khyentse and others. Furthermore, regarding this teaching, there are also about two oral instructions related to the transference of consciousness based on the venerable father and mother. The three places refer to the twenty-four great sacred places, namely the four places of Pullira and others, and the four places of Godavari and others, plus the eight nearby places, which are the abodes of the Dakinis. Kamarupa and Eza are two places, and Trisha Ku and Kosala are two nearby places. Kalinga and Lambaka are two colored places, and Kanchi and Himalaya are two nearby colored places. These are the places to practice on earth. Preta Pura and Grihadeba are two gathering places, and Saurashtra and Suvarnadvipa are two nearby gathering places. Nagara and Sindhu are two charnel ground places, and Kuluta Maru are two nearby charnel grounds.