Tibetan
དམིགས་བསལ་མེད་ཕྱིན་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་བདེ་ཞིང་བཤད་ཁུངས་ཀྱང་། དེ་ནས་སྔགས་པ་མཉམ་བཞག་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བསྒོམ། །གསལ་བ་གཉིས་མིན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དབབ་དང་གཞུག་དང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་རྔམ་གློག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར། སྒྲུབ་གཞི་བདག་དང་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སྒྲུབ་ཆོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནས་བརྩམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པར་བསྒོམས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲངས་བསྟིམ་བརྟན་པ་སོགས་ལ་ཞུགས་པས་བློ་ངོ་ལ་འཆར་བདེ་ཞིང་འགལ་བ་མེད་པར་དམ་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་འདུག །འདི་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་གསར་མའི་ཆོག་གཞུང་ཚད་ལྡན་དུ་ཡང་ཡོད། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ནི་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་གཙོ་བོ་གཉིས་པར་བྱེ་བས་སྒྲུབ་པར་བཤད་དོ། །རཏྣའི་གུར་དྲག་གི་མཁའ་འགྲོ་འབོད་རྫས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསང་བའི་ཌཱ་རུ་དཀྲོལ་ཚུལ་ལག་ལེན་གསལ་བ་མི་སྣང་ཡང་། ཚིག་རིས་ལས་མཚོན་ན། རོ་ལངས་གཤིན་རྗེའི་རྔམ་སྐད་ཅེས་པ་དྲག་ཏུ་དཀྲོལ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པས་མཚོན་ནུས། སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ་མ་ལ་བུས་འབོད་ལྟར་བྱ་བ་སོགས་ཀྱིས་སོ། །སྤྱིར་ཌཱ་མ་རུ་ནི། རྙིང་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། མི་ཐོད་ལས་བྱས་ཅང་ཏེའུ་ལ། །སྤྲེའུའི་པགས་པས་གཡོགས་ནས་ནི། །ངོས་གཉིས་ལ་ནི་པདྨ་བྲི། །བུད་མེད་ཁྲག་གིས་མཛེས་པར་བྱ། །སྙིང་པོ་ལ་ནི་ཁྲེམ་བྲིས་ཏེ། །མི་ཡི་སྐྲ་ ཡིས་བཏགས་ནས་ནི། །མཐིང་རིལ་གྱི་ནི་རྐང་རུས་ཀྱིས། །ཁྲེཾ་ཧཱུྃ་མིང་ནས་བརྗོད་དེ་བརྡུངས། །ཞེས་པས་རྒྱུ་དབྱིབས་བརྡུང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་། དེ་ཡང་། ཌཱ་མ་རུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་ཞིང་། དེའི་སྒྲས་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་ཤེས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ཉིད་ལས། ཁྱད་པར་ཆོ་ག་ངག་ཏུ་གང་བརྗོད་པ་དེའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་དང་འབྲེལ་བར་དཀྲོལ་བ་ནི། བྱིན་འབེབས་དང་། སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་འབུལ་སོགས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་སྤེལ་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྒྱས་འདེབས་པའི་
Chinese
没有特别的，观修将自他无二无别安乐，也有教证依据。其后瑜伽士入于等持，观想坛城清晰显现。显现无二的坛城中，迎请自性世俗，降临、安住、示现。如《怖畏电光》中所说。观修所依的自身和所绘的坛城，从所修之法三摩地开始，所有外器内情，都观想为能依所依的坛城，以誓言轮总集。由此进入迎请、融入、稳固智慧坛城等，容易在心中显现，没有相违，成为圣者修持的常轨。与此相似的新派仪轨也有合格的。供养等时候，说是自己从主要变为第二主要来修持。在如意宝帐猛厉空行迎请物的时候，虽然没有见到明示秘密手鼓摇动方式的实修，但是从字面上可以推断，所谓“僵尸阎罗的猛厉声音”是指猛烈摇动手鼓，为了遣除瑜伽的障碍。迎请供养时，就像母亲呼唤儿子一样等等。总的来说，手鼓是，出自宁玛派续部《现观幻网》，用人头盖骨做成手鼓，用猴皮覆盖，两面画上莲花，用女人血装饰，中心写上（藏文：ཁྲེམ，梵文天城体：त्रें，梵文罗马拟音：trem，汉语字面意思：颤），用人的头发 系上，用蓝色的胫骨，念诵（藏文：ཁྲེཾ་ཧཱུྃ，梵文天城体：त्रें हूँ，梵文罗马拟音：trem hūṃ，汉语字面意思：颤 吽）的名字敲打。这样材质、形状、敲打方式全部齐全。而且，手鼓的形状象征方便大乐，它的声音象征智慧空性。因此，以方便智慧乐空无二的见解来印持。特别是仪轨口中念诵什么，就将手鼓的声音与咒语的意义联系起来摇动。加持降临，迎请供养等等，都要变成与之相应的形态来开展。同样，金刚和铃也以方便和智慧，乐和空性，法界和智慧，轮回和涅槃等总摄一切法，以双运大印来印持。
English
Without being particular, it is easy and has scriptural basis to meditate on making oneself and others inseparable. Then the mantra practitioner enters into meditative equipoise, and clearly visualizes the mandala of samadhi. In the mandala where clarity is non-dual, one invites the self-nature and conventionality, causing them to descend, abide, and manifest. As stated in "Fearsome Lightning," the two, the self who is the basis of practice and the drawn mandala, starting from the three samadhis which are the objects of practice, all outer and inner contents are visualized as the mandala of the dependent and the depended upon, gathered into one wheel of commitment. By engaging in inviting, absorbing, and stabilizing the wisdom mandala, etc., it is easy to arise in the mind, without contradiction, and becomes a constant tradition of the holy ones' practice. Similar to this, there are also qualified new style ritual texts. During offerings and the like, it is said that one practices by separating oneself from being the main one to being the second main one. In the context of the summoning substances of the Wrathful Treasure Tent Dakini, although the practical application of how to play the secret hand drum is not clearly seen, it can be inferred from the wording that the so-called "fierce sound of the risen corpse Yama" refers to playing the hand drum fiercely, in order to dispel obstacles to yoga. Inviting and offering are done like a mother calling her son, and so on. In general, the hand drum is, according to the Nyingma lineage's Root Tantra, the Net of Illusion of Manifestation, made from a human skull, covered with monkey skin, with lotuses painted on both sides, adorned with women's blood, with (Tibetan: ཁྲེམ，梵文天城体：त्रें，梵文罗马拟音：trem，汉语字面意思：trem) written on the heart, tied with human hair, with blue shin bones, and beaten while reciting the name of (Tibetan: ཁྲེཾ་ཧཱུྃ，梵文天城体：त्रें हूँ，梵文罗马拟音：trem hūṃ，汉语字面意思：trem hūṃ). Thus, all the materials, shape, and method of beating are complete. Moreover, the shape of the hand drum symbolizes the great bliss of skillful means, and its sound symbolizes the wisdom of emptiness. Therefore, it is sealed with the view of the non-duality of skillful means and wisdom, bliss and emptiness. In particular, whatever is recited in the ritual, the sound of the hand drum is played in connection with the meaning of the mantra. Blessings are bestowed, invitations and offerings are made, and so on, and they are developed into corresponding forms. Similarly, the vajra and bell also encompass all phenomena with skillful means and wisdom, bliss and emptiness, the sphere of reality and wisdom, samsara and nirvana, and are sealed with the great seal of union.
Tibetan
བརྡར་གོ་བར་བྱ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབང་ཆེན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རིག་པ་འཛིན། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཆོས་ལ་དེ་བཞིན་དབང་སྒྱུར་ཤོག །ཅེས་ཐབས་ཞགས་པདྨོའི་ཕྲེང་བ་སོགས་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་བཤད། དེ་དང་མི་ལྡན་ན་གླང་པོའི་སྐེ་རྒྱན་གྱི་དྲིལ་བུ་དང་འདྲ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་ཐབས་དང་དྲིལ་བུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བྱས་པའི་འདིའི་ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དཀྲོལ་ཚུལ་ཡང་གོང་བཞིན་བགེགས་སྐྲོད། བྱིན་འབེབས། མཆོད་འབུལ་སོགས་ལ་ཐབས་བདེ་བ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་ཐེབས་པ་དང་མི་འབྲལ་བས་རྣམ་འགྱུར་སྔགས་ཚིག་གི་སྒྲ་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བྱིན་འབེབས་ཀྱི་རྫས་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཟླ་མཚན་འཕྱིས་པའི་རས་མ་ནི། །བྱི་ལའི་རྟུག་པ་བཅས་པ་དག །ཞིབ་ཏུ་བཏགས་ནས་བདུག་པར་བྱ། །བདུག་པ་འདི་ཡིས་སྒྲུབ་པ་པོ། །ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་རྒྱུད་དང་དབང་ཆོག་མང་པོ་ནས་རྫས་ནང་གསེས་མི་འདྲ་བ་ཅི་རིགས་གསུངས་འདུག་ཀྱང་། ད་ལྟ་ལག་ལེན་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ། བྱི་ལ་ནག་པོའི་བྲུན། རའི་རྐང་ལག་གི་ཉ་བཞིའི་ཤ །སྒྲུབ་པ་པོའི་སྐྲ་སེན། བུད་མེད་ཀྱི་འདོམས་རས་རྡུལ་གྱིས་སྦག་པ་རྣམས། གུ་གུལ་ཕོན་ཆེ་བས་བུངས་བསྐྱེད། སྟོད་ཀྱི་ཨར་ནག་དང་། ཙནྡ་དཀར་དམར། ན་གི་སོགས་ དྲི་ཤུགས་ཆེ་བ་དག་ཀྱང་བསྲེས་ནས་ཞིབ་ཏུ་བརྡུངས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ནང་མཆོད་ཀྱིས་བྲན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་དེའི་རྩ་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ནམ་དགོས་དུས་རོ་སོལ་ལམ། མ་འབྱོར་ན་སོལ་བ་དཀྱུས་མའི་མེ་ལ་བསྲེགས་པའི་དུད་པས་བདུག་པ་སྟེ། དགོས་པ་ནི། དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་འགོག་པས་གཙོ་བོར་གཟུགས་སྒྲ་དྲིའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་འཕྲོ་བ་དགག་ཕྱིར། མིག་དར། རོལ་མོ། བདུག་སྤོས་ཏེ། རོ་རེག་ལ་སྐབས་དེར་ཡུལ་དང་འཕྲད་པས་དགག་བྱ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱུགས་པའི་བརྡའ་ཡང་། རྒྱུད་དང་། གསང་སྔགས་ནང་གི་ཆོ་ག་མང་པོ་ལས་གསུངས་མོད། དགོས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་འབོད་པ་དང་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དེ། དགོས་དོན་གང་ཡིན་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཅུག་ནས་སྤྱུགས་པ་བོད་པས་ཤེས་པ་འགྱུར་ཞིང་ངམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུག་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་འདྲ་སྟེ། ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་
Chinese
应当理解其含义：方便与智慧具大权，金刚铃杵持明者，于轮涅一切诸法，如是愿能自在转。如是方便羂索莲鬘等众多续部中所说。若不具备此，则如大象颈上的铃铛一般，如是说。又是，金刚为方便，铃为智慧，此处的智慧是指证悟空性的智慧。因此，摇铃的方式也如前一样，驱除障碍，降临加持，供养等，以方便安乐和智慧空性的增盛不分离，应跟随变化咒语的声义。降加持的物品是，金刚空行母中说：月经擦拭的布，与猫粪一起，仔细研磨后焚烧，以此焚烧能使修行者，获得极大的加持。如是所说，如续部和灌顶仪轨众多所说，物品的内部分类有各种不同，但现在实践中用五甘露，黑猫的粪便，绵羊四肢的肉，修行者的头发指甲，妇女下体擦拭的被污垢沾染的布等，加入大量的古古鲁以增加体积，以及上等的黑阿嘎如、白檀红檀、豆蔻等气味浓烈的物品也混合在一起，仔细捣碎后用加持过的内供品浸湿，以任何坛城的根本咒和降临智慧的咒语加持作为前行，无论何时需要，用尸体炭火，或者没有的话用普通木炭的火焚烧产生的烟来焚烧，需要这样做的原因是，阻止根识进入对境，主要是为了阻止眼识、耳识、鼻识进入色声香的对境，所以需要眼罩、乐器、焚香，对于味觉和触觉，因为当时与对境相遇，所以需要阻止的较少。摇动（铃杵）的象征，在续部和密咒内部的许多仪轨中都有说明，目的是为了迎请和祈请智慧和世间神灵等，为了任何目的，都要一心专注于此，摇动铃杵能使（诸佛）知晓并欢喜。铃杵的应用似乎没有绝对的定论，因为所有的实践方式都各不相同。
English
It should be understood that: skillful means and wisdom have great power, the vajra and bell are held by the vidyādhara. May we have the power to control the Dharma of samsara and nirvana. Thus, it is said in many tantras such as the garland of skillful means and lotus. It is said that without it, it is like a bell on an elephant's neck. Also, the vajra is skillful means and the bell is wisdom, and the wisdom here refers to the wisdom of realizing emptiness. Therefore, the way to ring the bell is the same as before, dispelling obstacles, bestowing blessings, offering, etc., with the inseparable increase of skillful means of bliss and wisdom of emptiness, one should follow the sound and meaning of the changing mantra. The substances for bestowing blessings are: In the Vajra Dakini it says: The cloth wiped with menstrual blood, together with cat feces, should be finely ground and burned as incense. By burning this incense, the practitioner will be greatly blessed. As it is said, there are various different classifications of substances in many tantras and empowerment rituals. But now in practice, the five nectars, black cat feces, the meat of the four limbs of a sheep, the hair and nails of the practitioner, the cloth from a woman's genitals stained with dirt, etc., are added with a large amount of guggul to increase the volume, as well as high-quality black agarwood, white and red sandalwood, cardamom, etc., which have strong smells, are also mixed together, finely crushed, and moistened with blessed inner offerings. With the root mantra of whatever mandala it is and the mantra for invoking wisdom as the preliminary, whenever it is needed, the smoke from burning corpse charcoal, or if not available, ordinary charcoal, is used as incense. The reason for this is to prevent the senses from entering their objects, mainly to prevent the eyes, ears, and nose from entering the objects of form, sound, and smell, so eye covers, musical instruments, and incense are needed. For taste and touch, because they encounter the objects at that time, there is less to prevent. The symbolism of shaking (the bell and vajra) is also explained in many tantras and inner secret mantra rituals. The purpose is to invite and request wisdom and worldly deities, etc. For whatever purpose, one should focus on it with one's mind. Shaking the bell and vajra makes (the Buddhas) know and rejoice. The application of the bell and vajra seems to have no absolute conclusion, because all the practices are different.