Tibetan
གཟིགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་བཤམས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་རྣམ་འཇོམས་སམ་རྣམ་རྒྱལ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོ་གས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོར་བཅས་པས་མཆོད། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་བཀོད། འཛམ་བུའི་གླིང་དང་གླིང་གཞན་རྣམས། །ཞེས་པའམ་ས་གཞི་སྤོས་ཀྱིས་བྱུགས་པས་ཕུལ་ཡང་རུང་། མཚན་བརྗོད་འདོན་པ་སྐབས་འདིར་མི་ལྕོགས་པས་བསྙེན་རྒྱབ་ལྟ་བུའི་གཞན་འདོན་མི་ཡོད་ན་བསག་ཏུ་གཞུག་པ་ལས་འོས་མེད། དེ་ནས་བསྟོད་པ་གང་འོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་ཡང་སྔར་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱཪྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨེ་དམ་བ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་ཕུལ། སླར་ཡང་ མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་ཞིག་བྱས་ནས་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། ཡིག་བརྒྱས་ལྷག་ཆད་འགེང་བ་དང་ནོངས་པ་བཤགས། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཤིང་དམ་ཚིག་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པས་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་གནས་པས་ལུས་བསྲུང་། སྤྱིར་མ་ཏིའི་གཞུང་ན་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་མེད་པས། ལྷ་མདུན་དུ་དབྱེ་བ་མི་དགོས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་འདུག །དེས་ན་མཆོད་པ་རྣམས་བདག་སྐྱེད་ལ་འབུལ་བ་ཡིན། འཛམ་བུ་གླིང་ཞེས་པའི་མཎྜལ་འདི་ཡང་། རིན་ཆེན་བདུན་ཀ་འབུལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ཚིག་འདི་ཁ་གནང་ན་རིན་ཆེན་བདུན་ཀ་ལ་རིགས་འགྲེ་དགོས་ཤིང་། བསྡུ་ན། རིན་ཆེན་བདུན་གྱིས་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །ཞེས་བསྒྱུར་ན་འཐད། བདག་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ཉིད་ལག་ལེན་དུ་སྣང་ན། གཏོར་འབུལ་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཡང་། ཐུན་གང་རུང་ཞིག་གི་མཐར་གཏོར་མ་སྔར་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གཏོར་མགྲོན་གློ་བུར་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པར་ཕུལ་ལ་མཆོད་བསྟོད་འདོད་དོན་ཡང་གསོལ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་བརྙན་ལྷར་བསྒོམ་པ་ལ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་དང་། མཚན་བརྗོད་ཀྱང་ཀློག་འདོན་ཐུབ་ན་རང་ངམ་གཞན་བསྐུལ་བས་གང་འཐོན་མཛད། བཟླས་པའི་གྲངས་ཚད་སོགས་ནི་རྩོད་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་གསུང་འདི་ཁར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཆ་ཆེ་བ་འདུག་པ་དགོངས་པས་ཞིབ་དཔྱོད་གནང་བ་ཞུ། གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་གྲྭ་པ་བློ་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལན། ༈ གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་གྲྭ་པ་བློ་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལན་དུ། ངག་བྱིན་རླབས་ནི། རྒྱུན་གྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་རིགས་ལ་ངག་གི་ནུས་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ནས་གསུངས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ནུས་པ་སྟོབས་འབྱིན་སོགས་མཛད་སྲོ
Chinese
对于所见之物，以摧毁金刚或尊胜佛母之类的仪轨加持所陈设的供品，然后以水、双份供品和音乐进行供养。不设置七堆曼荼罗。“赡部洲及其他洲”或者用香涂抹大地来供养也可以。因为此时无法念诵名号，所以如果有像念诵后援一样的人来念诵，让他们积累是最好的。之后，在任何适当的赞颂之后，食子也像以前一样加持，念诵 སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱཪྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨེ་དམ་བ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་（藏文）；sarva tathāgata ārya mañjuśrī e daṃ ba liṃ ta kha kha khā hi khā hi（梵文天城体）；sarva tathāgata ārya mañjuśrī e daṃ ba liṃ ta kha kha khā hi khā hi（梵文罗马拟音）；一切如来圣妙吉祥，此食子，卡卡卡嘿卡嘿（汉语字面意思）） 三次或七次来供养。再次， 做一个简短的供养和赞颂，然后祈祷愿望实现。用百字明咒来弥补遗漏和忏悔过错。智慧尊降临，安住在誓言尊的慢心中，通过三处安住三字来保护身体。一般来说，在玛蒂的论典中，自生本尊没有迎请智慧尊，所以也有不需要在佛像前区分的观点。因此，所有的供品都是献给自生本尊的。这个被称为赡部洲的曼荼罗，是以供养所有七宝的方式来做的。如果允许这个词，那么所有的七宝都需要进行类比。如果总结，可以翻译成“充满七宝”。如果将供品献给自生本尊似乎是实践，那么不一定需要供养食子。但在任何一次法会结束时，像以前一样加持食子，供养给突然迎请到面前虚空的食子宾客，并祈祷供养、赞颂和愿望，然后祈请返回其自性之地。在所有的法会间隙，将圣妙吉祥的形象观想为本尊，如果能够念诵祈祷和名号，就自己念诵或鼓励他人念诵。关于念诵的数量等等，请考虑第二胜者（宗喀巴大师，1357-1419）在辩论时所说的话，这些话非常清楚，请仔细研究。 哲蚌寺僧人洛桑伦珠的回答。 ༈ 哲蚌寺僧人洛桑伦珠的回答是：语言加持是为了增强日常善行的语言力量，念诵从喇嘛贡杜中说出的咒语，以产生力量等。
English
For what is being viewed, bless the arranged offerings with a ritual like the Vajravidāraṇa or Uṣṇīṣavijayā, and then offer with water, double offerings, and music. Do not arrange a seven-pile maṇḍala. "Jambudvipa and other continents," or offering by smearing the ground with incense is also acceptable. Because reciting the names is not possible at this time, if there is someone who recites like a recitation backer, it is best to have them accumulate. After that, after any appropriate praise, the torma is also blessed as before, offering with sarva tathāgata ārya mañjuśrī e daṃ ba liṃ ta kha kha khā hi khā hi (藏文); sarva tathāgata ārya mañjuśrī e daṃ ba liṃ ta kha kha khā hi khā hi (梵文天城体); sarva tathāgata ārya mañjuśrī e daṃ ba liṃ ta kha kha khā hi khā hi (梵文罗马拟音); all tathagatas, noble Manjushri, this baliṃta, kha kha khā hi khā hi (汉语字面意思)) three or seven times. Again, make a brief offering and praise, and then pray for the fulfillment of wishes. Fill in omissions and confess faults with the Hundred Syllable Mantra. The wisdom being departs, abiding in the pride of the samaya being, protecting the body by the three syllables abiding in the three places. Generally, in the Mati's texts, there is no invocation of the wisdom being for the self-generation, so there is also a view that there is no need to distinguish in front of the deity. Therefore, all the offerings are made to the self-generation. This maṇḍala called Jambudvipa is done by way of offering all seven precious things. If this word is allowed, then all seven precious things need to be analogized. If summarizing, it is appropriate to translate as "filled with seven precious things." If offering to the self-generation seems to be the practice, then it is not necessarily required to offer torma. But at the end of any session, bless the torma as before, offer it to the torma guests who are suddenly invited into the space in front, and pray for offerings, praises, and wishes, and then request them to return to their natural abode. In all the session breaks, visualize the image of the noble Manjushri as the deity, and if you can recite the prayers and names, do so yourself or encourage others to do so. Regarding the number of recitations, etc., please consider the words of the Second Conqueror (Je Tsongkhapa, 1357-1419) during the time of debate, which are very clear, please examine carefully. The answer from the monk Lobsang Lhundrup of Drepung Monastery. ༈ The answer from the monk Lobsang Lhundrup of Drepung Monastery is: The blessing of speech is to enhance the power of speech for the sake of the usual virtuous activities, reciting the mantras spoken from Lama Gongdu to generate power, etc.
Tibetan
ལ་འདུག་ཀྱང་། བསྙེན་པར་ཆིག་དྲིལ་འདི་རིགས་ལ། རྩ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་དེའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་སྣང་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངག་བྱིན་རླབས་ཚང་བའི་ཕྱིར་གཞན་ནས་སྦྱོར་མི་དགོས། ཕྲེང་བ་ནི་འདི་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཕྱིར་རཀྴ་ལྟ་བུ་འོས་ཤིང་། བྱིན་བརླབ་ནི། རྡོར་ཐལ་ཁ་གྱེན་དུ་ ཕྱེ་བའི་སྙིམ་པར་ཕྲེང་བ་བཟུང་ནས། བསངས་སྦྱངས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཕེཾ་ནག་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ནཱ་ག་རཀྴའི་སྐུར་གྱུར། དེའི་སྤྱི་བོར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿསྙིང་གར་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཞེས་བསྟིམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བགྲང་ཕྲེང་དུ་བསམ་སྟེ། ༀ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྡྷ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་པ་བདུན་བཟླས་ནས་ཕུས་འདེབས། སླར་ཡང་དབྱངས་གསལ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག །ཐུན་མཚམས་སུ་གཞན་དུ་འགྲོ་འདུག་བྱེད་དགོས་པ་བྱུང་ན་ཕྲེང་བ་སྟན་གྱི་ཁར་བཞག་པ་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་བསྐྱེད། དེ་ལས་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུ་གཉིས་པར་ཕྱེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་གང་བྱེད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། ། ཐུ་བཙུན་བློ་བཟང་བཟོད་པའི་དོགས་སེལ་ལན། ༈ ཐུ་བཙུན་བློ་བཟང་བཟོད་པའི་དོགས་སེལ་ལན་དུ། ཟབ་རྒྱ་བཅུ་གཅིག་པའི་ནང་ཚན་འཁོར་ལོ་ལྔའི་བུམ་ཅན་འཛིན་ཚུལ། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་མོད། ལས་དང་པོ་པས་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་ན་གེགས་ལྡང་བས། ཐོག་མར་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་ཉི་ཤུ་ཙམ་སོང་ནས་སྙིང་གའི་བུམ་ཅན་གཅིག་གཉིས་ཙམ་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་དེ་ཉིད་སྙིང་གར་དྲངས། སླར་ལྟེ་བར་ཕབ་ནས་གཏོང་། མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོ་སོགས་ལ་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་ཡར་མི་འདྲེན་ཡང་། རླུང་གཏོང་ཁར་བུམ་ཅན་ལྟེ་བར་འབེབས་དགོས་ཤིང་། རླུང་གཅུང་གཅོད་ཅེས་འདུག །མཆན། འཁྱིམས་ཀྱིས་དོགས་ན་སྙིང་གི་བུམ་ཅན་གྱི་མཐར་རོ་སྟོད་གཅུ་ཞིང་ཧ་འདོན་གྱིས་འབུད། མགྲིན་པའི་མཐར་ཁ་བཙུམ་ནས་མགྲིན་པའི་རླུང་དྲངས་ཏེ་འབུད། སྤྱི་བོའི་མཐར་སྣ་བཀག་ནས་ཐོད་པའི་རླུང་དྲངས་ཏེ་འབུད་པ་སོགས་དགོས་ཤིང་། གཞུང་གི་འདར་དང་འཁོར་བ་འབིགས་པ་ཡི༔རྟགས་གསུམ་བྱུང་ནས་དམིགས་པ་བསྒྱུར༔ཞེས་པས། རླུང་གནས་དེ་རྣམས་སུ་སྟོབས་འབར་བས་ལུས་འདར་བ་དང་། མགོ་འཁོར་བ་དང་། ནད་དམིགས་ཕུབ་པ་ལྟར་གཟེར་བ་རྣམས་བྱུང་ན། དེ་ནས་བསྒོམ་འཕྲོ་གཤོལ་ལ། འཁོར་ལོ་གཞན་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ་ཁམས་
Chinese
即使安住于此，此類單獨修持，以根本本尊為何，於彼之生起次第，明觀生起慢，即能圓滿語之加持，故不需從他處攝取。念珠以此乃閻魔敵之種類，故適合使用紅珠等。加持方法是：金剛杵狀的手掌向上打開，於掌中持念珠，從清淨空性之中，黑色的ཕེཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，pheṃ，种子字）完全轉化為明王那伽羅剎之身。彼之頂上是ༀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ，唵）。喉間是ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，āḥ，阿）。心間是ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）。從ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）放射光芒，迎請與自己相同的智慧尊者，以བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vajra samājaḥ，金刚萨玛嘉）迎請，以ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，札 吽 榜 霍）融入。彼融入光中，觀想為念珠。念誦ༀ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྡྷ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ rucira maṇi pravardhaye hūṃ phaṭ，嗡 汝吉惹 嘛尼 札瓦达耶 吽 啪特）七遍後吹氣。再次念誦母音子音三遍後開始念誦。座間若需前往他處，將念珠置於座墊上，剎那間觀想為本尊。從彼之中分出自身為第二本尊身，而後行持一切行為。 土觀洛桑饒貝的釋疑答覆。 ༈ 土觀洛桑饒貝的釋疑答覆中，深奧封印十一法中的五輪寶瓶氣的執持方式。對於已於氣的瑜伽中獲得穩固者，無論如何修持皆可。然初學者若如此行持，則會生起障礙。故首先臍輪寶瓶氣約二十次後，再做心輪寶瓶氣一兩次。彼亦是將臍輪寶瓶氣導引至心間，再降回臍輪後放出。雖不將臍輪寶瓶氣向上導引至喉間及頂輪等處，然於放氣之時，需將寶瓶氣降至臍輪。經中說要切斷細微之氣。註：若疑有昏厥，於心輪寶瓶氣之末，收縮上腹並哈一聲呼出。於喉輪之末，閉口並導引喉間之氣後呼出。於頂輪之末，捏住鼻子並導引頭頂之氣後呼出等是需要的。經中說：「身顫及頭旋，穿透輪之相，三相現已轉。」因此，於氣所安住之處，因力量熾盛而身體顫抖，以及頭暈目眩，以及如病魔附體般刺痛等現象若生起，則停止繼續修持，轉而修持其他輪脈較為適宜。
English
Even when staying here, for this kind of solitary practice, whichever deity is the root, in the generation stage of that deity, holding clear appearance and pride, one perfects the blessing of speech, so there is no need to take from elsewhere. This rosary, being of the Yamāntaka type, is suitable to use raksha (red coral) and the like. The blessing is: holding the rosary in the vajra-fist-shaped hands opened upwards, from the state of purification and emptiness, the black PHEṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，pheṃ，seed syllable) completely transforms into the form of the Knowledge King Nāgarākṣa. On his crown is OṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ，唵). At his throat is ĀḤ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，āḥ，阿). At his heart is HŪṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，吽). From HŪṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，吽) rays of light emanate, inviting the wisdom being similar to oneself with VAJRA SAMĀJAḤ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vajra samājaḥ，Vajra Samaja). Absorb with JAḤ HŪṂ BAṂ HOḤ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，Jah Hum Bam Hoh). It dissolves into light, thinking of it as a rosary. Recite OṂ RUCIRA MAṆI PRAVARDHAYE HŪṂ PHAṬ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ rucira maṇi pravardhaye hūṃ phaṭ，Om Ruchira Mani Pravardhaye Hum Phat) seven times and blow on it. Again, recite the vowels and consonants three times and then begin the recitation. If it is necessary to go elsewhere during the session, place the rosary on the cushion and instantly generate it as the deity. From that, separate oneself into a second deity form and then engage in whatever activity one does. Tupten Lobsang Zopa's Clarification Answer. ༈ In Tupten Lobsang Zopa's Clarification Answer, the method of holding the five-wheel vase breathing, which is part of the eleven profound seals. Those who have gained stability in the yoga of prana may meditate in any way, but for beginners, if done in this way, obstacles will arise. Therefore, first do about twenty navel vase breaths, and then do one or two heart vase breaths. That is, direct the navel vase breath to the heart, then lower it back to the navel and release it. Although the navel vase breath is not directed upwards to the throat and crown, etc., when releasing the breath, it is necessary to lower the vase breath to the navel. It says to cut off the subtle prana. Note: If you suspect fainting, at the end of the heart vase breath, contract the upper abdomen and exhale with a "Ha" sound. At the end of the throat, close the mouth and draw in the throat prana and exhale. At the end of the crown, pinch the nose and draw in the crown prana and exhale, etc., are necessary. The text says, "Shaking of the body and dizziness, piercing the wheel, the three signs having arisen, change the object of focus." Therefore, if trembling of the body, dizziness, and piercing like a disease demon possessing, etc., occur due to the power blazing in those places where the prana resides, then stop the meditation and it is better to meditate on the other chakras.