Tibetan
པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་གོང་དུ་སྐྱབས་ཡུལ་བསྟིམས་རྗེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་དེ་ནས་གཟུང་རིམ་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལོན་ཚད་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤོས་ཏེ་ཉམས་ལེན་ལ་ཆིག་དྲིལ་དུ་བརྩོན་པར་བྱས་པས། མདོ་དང་། ཕྱག་ཆེན། རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེའི་མན་ངག་གི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་དེ་རྩལ་སྣང་མོས་གུས་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཐབས་ཀྱིས་བོགས་བཏོན་པས་ཆོས་དང་རང་རྒྱུད་འདྲེས་ནས་ཆོས་པ་མིང་དོན་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔར་བཞིན་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་དང་། བྱ་བྱེད་ཉི་ཚེ་བས་མི་བྲིད་པར་སྒོ་གསུམ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་གཏེ་ཕུར་འཛུགས་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་རང་བཞིན་གྱི་དོན་གཉིས་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ། གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་གྲྭ་པ་དར་རྩེ་མདོ་པ་ཚངས་དབྱངས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལན། ༈ གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་གྲྭ་པ་དར་རྩེ་མདོ་པ་ཚངས་དབྱངས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལན་དུ། ཇི་ལྟར་ཕེབས་བཞིན་འཇམ་དཀར་གྱི་ལྗགས་བསྙེན་གནང་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་འདུག་ཅིང་། སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཉིད་མདོ་རྒྱས་འཚམས་ཤིང་ཞལ་གསལ་བ་འདུག་པས་མི་དགོངས་པའི་དཀའ་གནད་ཆེར་མི་སྣང་བས་ཞུ་འོས་མ་མཆིས་ཀྱང་། སྤྱིར་འདི་ཉིད་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་ པ་གཞིར་བྱས་ནས། བཅའ་གཞི་ནི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་ཁར་འབྲས་དཀར་སིལ་མ་བཀྲམ། ཐུན་མཚམས་སུ་འབུལ་རྒྱུའི་གཏོར་མ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ལ་ཞིབ་དང་མར་དཀར་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་ལས་མཆོད་གཏོར་དཀར་ཟླུམ་དེང་སང་གཏོར་ཅོག་ཏུ་གྲགས་པ་མཐེབ་ཀྱུ་བཞིས་བསྐོར་བ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བཞག་པ་བཀོད། དེའི་མདུན་དུ་གཡོན་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་བྲེང་ཚར་དུ་བཤམས། གནས་ཁང་རང་དབང་འདུས་ན་དེ་དང་ཁ་སྤྲོད་ཀྱི་གདན་འོག་ཏུ་ཀུ་ཤ་བཀྲམ་པ་དང་། མདུན་དུ་དྲིལ་བུའམ་ཏིང་ཤག་ལྟ་བུའི་རོལ་མོ་དང་མཎྜལ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའང་བཤམས། མཚམས་ལ་འཇུག་ཁར་གཞི་བདག་ལ་དཀར་གཏོར་བཏང་ནས་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་བཅོལ་དང་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཕྱིར་བསྐྲད། འདི་སྐབས་གཞུང་ན་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་ཡི་དམ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུའི་རིགས་མཐུན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པར་མཛད་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྒོམ། དེ་ནས་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་ཐོ་རེངས། སྔ་དྲོ། དགོང་དྲོ། སྲོད་དེ་ཐུན་བཞིར་བྱེད། མཚམས་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་སྐབས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ལུས་རིལ་པོའ
Chinese
是这样的，在尚未获得稳固之前，从先前将皈依境融入后心的安住方法开始，逐步提升修持的程度，精进于修持的统一。这样一来，显宗、大手印、大圆满心髓部的口诀之路的境界就能被掌握。像这样的见解，通过运用技巧，如激发显现、虔诚和慈悲等，使佛法与自相续融合，从而使修行者名副其实。为了这个目的，像以前一样，不要被暂时的散乱和琐事所迷惑，而是努力将身语意三门牢固地扎根于神圣的佛法之中，这样一来，自性的二利就能毫不费力地成就。 这是大昭寺的僧人，打箭炉人（康定）仓央钦列的回答。 尊贵的大昭寺的僧人，打箭炉人（康定）仓央钦列的回答是：按照您所说的那样进行白文殊的念诵非常好。这个修法仪轨与经部相符，而且非常清晰，没有太多令人困惑的难点，所以没有什么需要请教的。但总的来说，这个修法属于事部，所以要以保持洁净为基础。 陈设方面，前方放置一个带盖的法座，上面铺撒白米。在座间休息时供奉的朵玛，用白色的三种食物和甜的三种食物，混合酥油和白糖制成。供品是白色的圆形食子，现在被称为朵玛座，用四个指环围绕，放置在珍宝容器中。在其前方，从左边开始，依次排列两份水在前的五供。如果住所宽敞，可以在其对面铺设吉祥草垫。前方还陈设铃或磬之类的乐器，以及曼扎和鲜花等。在进入闭关之前，向地神供奉白色的朵玛，祈求消除障碍，并向邪魔供奉朵玛，将其驱逐。此时，虽然仪轨中没有明确说明，但要安住于本尊阎魔敌之类的同类忿怒尊的傲慢中，并观想守护轮。然后，真正的修持从黎明、早晨、中午、傍晚这四个时段进行。最初进入闭关时，用香水清洗全身
English
It is like this, before stability is attained, starting from the method of settling the mind after dissolving the refuge field above, gradually increasing the level of practice, striving for unity in practice. In this way, the states of the paths of Sutra, Mahamudra, and Dzogchen Semde's instructions will be mastered. Such a view, by utilizing techniques such as arousing appearances, devotion, and compassion, blends Dharma with one's own continuum, thereby making the practitioner worthy of the name. For this purpose, as before, do not be seduced by temporary distractions and trivial matters, but diligently plant the three doors firmly in the sacred Dharma, so that the two benefits of self-nature will be effortlessly accomplished. This is the answer from Tsangyang Trinle, a monk of the Great Jokhang Temple from Dartse Do (Kangding). To the venerable Tsangyang Trinle, a monk of the Great Jokhang Temple from Dartse Do (Kangding): It is excellent to perform the recitation of White Manjushri as you are doing. This sadhana is in accordance with the Sutra and is very clear. There are not many difficult points that are confusing, so there is nothing to ask. But in general, this practice belongs to the Action Tantra, so it should be based on maintaining cleanliness. Regarding the arrangement, place a covered seat in front, spread with white rice. The torma to be offered during the session break is made from white three foods and sweet three foods, mixed with ghee and white sugar. The offering is a white, round torma, now called a torma seat, surrounded by four finger rings, placed in a precious container. In front of it, starting from the left, arrange the five offerings with two waters in front. If the residence is spacious, a cushion of kusha grass can be spread opposite it. Instruments such as bells or cymbals, as well as mandalas and flowers, are also arranged in front. Before entering retreat, offer a white torma to the earth deity, praying for the removal of obstacles, and offer a torma to the demons, expelling them. At this time, although it is not explicitly stated in the ritual, one should abide in the pride of a wrathful deity of the same kind as Yamantaka, and also visualize a protective wheel. Then, the actual practice is performed in four sessions: dawn, morning, noon, and dusk. When first entering retreat, cleanse the entire body with fragrant water.
Tibetan
མ་ཁ་ལག་ཙམ་འཁྲུ་བ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ནས་ཉེ་རེག་ཅེས་ཁྲུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ཁྱད་པར་བ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་མི་མཛད་པ་འདུག །དེས་ན་ཐུན་སོ་སོའི་ཐོག་མར་བཙུན་པའི་ཆབ་ལེན་ལྟ་བུའི་ཕྱི་ཁྲུས་དང་། སེམས་དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་པའི་ནང་ཁྲུས་ཀྱིས་དག་པར་བྱས་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། དེང་སང་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་འགོར་ཡོད་པའི་བདག་དང་འགྲོ་བ་སོགས་ནས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དགེ་འདུན་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བཞི་སྐོར་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་དང་། ཡང་ཇོ་བོ་རྗེས་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་འདིར་ཡང་སྐྱབས་སེམས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་ཚིག་ཉུང་བ་དང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་འདིས་ཀྱང་ཆོག །སེམས་བསྐྱེད་དང་ཡུལ་མཆོག་ལ་ཚོགས་བསོག་རྒྱུན་བཤགས། དམན་པ་ལ་ཚོགས་བསོག་ཚད་མེད་བཞི་ནི་འདི་ཁར་ས་ཁོངས་སུ་གནང་འདུག་པ་སྤྱིས་ཁོག་ཕུབས་པ་དེར་འདུག །དེ་ནས་དངོས་གཞི་སྟོང་ཉིད་དུ་ སྦྱང་བ་སོགས་ནས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ཡིག་འབྲུ་བསྒོམ་པའི་བར་ནི་དཀྱུས་བཞིན་ལས་ཁྱད་པར་སྙིང་རྩེ་མོ་གྱེན་བསྟན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཁ་འབུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཁ་བྱེ་བའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་དྲུག་པ་རྩེ་མོ་རྣོ་བ་ལེབ་ཆགས་གདན་ཐབས་སུ་གནས་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཨ་དང་རྩིབས་དྲུག་ལ་མདུན་ནས་གཡས་བསྐོར་གྱིས་ཡི་གེ་དྲུག་ལངས་ཐབས་སུ་རེག་ལ་མ་འབྱར་བར་གནས་པ་དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་གཡས་བསྐོར་དང་ཡིག་འབྲུ་གཡོན་དུ་འཁོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་དུ་འཕྲོས་པས་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སངས་སངས་དག་པར་བསམ་པ་ཉིད་དམིགས་པའི་རྐང་ཡིན་པ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་ཡིག་འབྲུ་བསྣོལ་མར་འཁོར་དགོས་པས་འཁོར་ལོ་གདན་ཐབས་ལ་འཁྲུལ་སོ་མེད། དེས་ན་ལྷ་སྐུ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་འདི་ཁོ་ན་ལ་སེམས་གསལ་སྣང་གང་ཐོན་ཉིད་གཞིར་བྱས་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཕྲེང་བ་ནི་བོ་དྷི་ཙེ་ལྟ་བུ་དང་། བཟླས་པའི་སྐབས་གཡལ། སྦྲིད་པ། འོག་རླུང་ཤོར་བ་སོགས་ལ་སྔགས་གྲངས་བསྐྱར་ལྡབ་ཀྱང་མཛད་དགོས་ཤིང་། གང་ལྟར་ཡང་ཐུན་བཞིའི་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཐུན་གསུམ་གྱི་མཐར། མཆོད་ཡོན་དང་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་མཆོད་ཅིང་། ཐུན་མཚམས་ཐ་མ་ལྟ་བུའི་གང་འོས་གཅིག་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཕྱེ་བ་རང་ཉིད་ལ་ཞལ་ཚུར་
Chinese
仅仅洗手，虽然下部续部中说了名为“近触”的沐浴方法，但这里没有做。因此，在每一座的开始，像僧人的洗浴一样进行外沐浴，并通过舍弃心毒三者的分别念的内沐浴来净化后，皈依是：从如今广为人知的法行仪轨开头的“我和众生”等开始，因为观想上师、佛、法、僧四者，所以使用了四座的说法。所修之本尊包含在佛的范畴内，而且阿底峡尊者所著的《佛法僧众母》也包含了所有的皈依和发心，词句简短且加持力大，用这个也可以。发菩提心，在上妙之处积累资粮，持续忏悔。对下者积累资粮，四无量心是在这个地方给予的，通常都在那里。之后，正行从空性中 修习等，到观想心间的脉轮字母为止，和平常一样，不同的是心尖朝上的八瓣莲花以花开的形态张开的中央，白色六辐轮，尖端锋利，扁平地作为座垫而存在，其中心是月轮的中央是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），六辐从前方顺时针方向排列着六个字母，以竖立的方式不接触地存在，而且由于轮子顺时针旋转，字母逆时针旋转，发出白色和红色的光芒，使无知愚昧的罪障习气等都清净，仅仅这样想就是观想的根本，轮子和字母必须交替旋转，所以轮子作为座垫不会有错。因此，仅仅以本尊心间的脉轮和光芒为基础，心中出现的任何明相都作为基础。在不离开这种禅定的状态下开始念诵。念珠是菩提子之类的。念诵的时候，打哈欠、麻痹、放屁等都需要重念咒语的次数。无论如何，在四座供养和加持的三座结束时，用供品和受用供养自己。在像最后一座间隙这样合适的时候，将自生本尊面前的虚空打开，让脸朝向自己
English
Just washing hands, although the Lower Tantras mention a special method of bathing called "Near Touch," it is not done here. Therefore, at the beginning of each session, like a monk's ablutions, perform an outer bath and purify with an inner bath by abandoning the conceptual thoughts of the three mental poisons. Taking refuge is: starting from "I and all beings" etc., which is at the beginning of the commonly known Dharma practice, the term "four sessions" is used because of focusing on the four: the Lama, Buddha, Dharma, and Sangha. The deity to be practiced is included within the category of Buddha, and also the "Mother of Buddha, Dharma, and Sangha" composed by Jowo Je (Atiśa) also includes all refuge and bodhicitta, and it is concise and has great blessings, so this is also sufficient. Generate bodhicitta, accumulate merit in the supreme place, and continuously confess. Accumulating merit for the inferior, the four immeasurables are given in this place, usually they are all there. Then, the main practice, from emptiness Practicing etc., until visualizing the chakra letters in the heart, is the same as usual, except that the eight-petaled lotus with the tip of the heart facing upwards opens in the form of a blooming flower, in the center of which is a white six-spoked wheel, with sharp tips, flat and existing as a seat, in the center of which is the moon mandala, in the center of which is A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, and six letters are arranged clockwise from the front on the six spokes, existing upright without touching, and also because the wheel rotates clockwise and the letters rotate counterclockwise, white and red rays of light emanate, purifying the ignorance and obscurations, habitual tendencies, etc., thinking in this way is the basis of visualization, and the wheel and letters must rotate alternately, so there is no mistake in the wheel serving as a seat. Therefore, based solely on the deity's heart chakra and light, whatever clear appearance arises in the mind is taken as the basis. Without separating from this samadhi, begin recitation. The rosary is like bodhi seeds. During recitation, yawning, numbness, passing gas, etc., require repeating the mantra count. In any case, at the end of the four sessions of offering and the three sessions of blessings, offer to oneself with offerings and enjoyments. At a suitable time, such as the gap in the last session, open the self-generated deity in the sky in front and turn the face towards oneself.