Tibetan
ཀྱིས་ལྕོགས་ཚོད་དུ་བསྒྱུར་དགོས་ པའི་དོན་ཡིན་པས་ཚུལ་དེ་ལྟར་རིམ་བཞིན་ཉམས་ལེན་མཛད་པ་ལས་གོམས་པ་ཇེ་ཐོབ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྱུར་ངེས་པའོ། ། ཐང་འབྲོག་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲི་ལན། ༈ ཐང་འབྲོག་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲི་ལན་དུ། ལགས། སྨན་གྱི་མངར་གསུམ་ནི། ཐོག་མར་ཕྱེ་མའི་སྐབས་ཉིད་དུ་བཏབ་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་། ཡང་ན། གུར་གུམ་སོགས་དྲི་བཟང་རྣམས་དང་མཉམ་དུ་ཆང་གར་མོས་སྦངས་པ་སྣོད་ཞིག་ཏུ་ཟུར་དུ་ཕྱེ་ལ། སྨན་ཕྱེ་མ་རྣམས་ལྕགས་སོགས་མདོག་རོ་མ་རུང་པར་བྱེད་པ་མིན་པའི་སྣོད་ཤིང་ངམ། བསེ་གཞོང་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པར་བསྲེ་བཞིན་པའི་ཁར་སྔར་བྱིན་རླབས་ཟུར་དུ་བྱས་པའི་ཆང་། འོ་མ། རིན་པོ་ཆེ། ཆུ་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སོ་སོའི་སྔགས་རྣམས་བཟླ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་མའི་ཁར་སྦྲེང་ཞིང་སྦོལ། དེ་རྗེས་དམ་རྫས་ཀྱི་ཕབས་རྒྱུན་དང་དྲི་བཟང་མངར་གསུམ་སོགས་ཆང་ལ་སྦྱར་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདྲེས་པར་སྦོལ། གུར་གུམ་ཁྲོལ་ཆེ་མེད་ན་སྐབས་འདིར་ཕྱེ་མ་སྐམ་འདེབས་བྱས་པས་འདྲེས་པར་ཕུར། དེ་ནས་དབང་ལག་ཕྱེ་མ་རླན་འཕོག་ནས་ཀྱང་འཕེལ་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིབ་ཏུ་བརྡུངས་ཤིང་ཕུར་མཉེད་བྱས་པས་འདྲེས་པར་སྦོལ། ཧ་ཅང་ཤུགས་ཆེས་ན་གོང་བུར་འགྲོ་བས་ཤུགས་ཆུང་ངུས་ངང་རྒྱུན་ཡུན་བསྲིངས་ནས་ཕུར་བ་ཧ་ཅང་སླ་བ་མ་ཡིན་པ་སྙིམ་པར་བཅངས་ནས་ཆག་གང་ཙམ་དུ་སྐྱུར་བས་ཕྱེ་མར་ཐལ་གྱིས་མི་འགྲོ་བར་སྲན་མ་གཏོར་བ་ལྟར་འབྲུམ་ཤིག་གེ་སྡོད་པ་ཙམ་བྱ། ཆང་ཞིམ་པོ་ཡོང་བའི་ཕབ་གང་འཕྲོད་དེ་ཀ་ཞིབ་བརྡུངས་སྐམ་འདེབས་ནམ་ཟླ་གྲང་དུས་ཅུང་ཟད་མང་ཞིང་དྲོ་དུས་ཉུང་བ་ཙམ་བྱ། སྨན་ཚན་ཆེ་བའི་ཐོད་པར་ཤོང་ཐེབས་མེད་པ་དར་རས་ཀྱི་ཁུག་མར་བླུག་པའི་སྟེང་འོག་ཏུ་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཙམ་བྱས་ནས་དེའི་ཕྱི་དར་གྱིས་དྲིལ་ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་བསྡམས་པ་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྟེགས་བུའི་དབུས་ཀྱི་བར་ལྡིང་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བལ་བུའི་ལོ་མའི་ཕུར་མའམ། འབྲུ་རླན་ཅན་གྱི་ཁར་བཀོད་པའི་འོག་ཏུ་དྲོད་འབེབས་ཀྱི་མར་མེའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་མཐིལ་ལ་དྲོད་ཕེབས་ངེས་ཙམ་བྱས་པ་ཞག་གཅིག་གཉིས་ཙམ་སོང་བ་ན་ཕབ་དང་དྲོད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དང་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་དྲི་བཟང་ པོ་འཐུལ་བ་བྱུང་ན་ལེགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚང་བར་བྱེད། ཕྱིས་དངོས་གྲུབ་བླངས་རྗེས་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་གཞལ་བའི་སྔ་ཕྱི་གང་འོས་སུ་བསེ་གཞོང་ལྟ་བུར་སྤུངས་པ་ལ། ཆང་གར་མ་དང་། མར་གསར་གྱི་ཁུ་བ་ལ་དྲི་བཟང་ཅུང་ཟད་བཏབ་པའི་ཁ་ཕྲུ་འ
Chinese
因此，必须尽力去转化，因为这是其意义所在，所以像这样逐步地练习，习惯必定会变得越来越稳固。 唐卓祖古仁波切的答复。 ༈ 唐卓祖古仁波切的答复中说：是的，药物的三甜，最初在做药粉的时候就可以加入，或者，将藏红花等香料与浓稠的酒混合后，在一个容器中分开。将药粉放入木制或皮革等不会使颜色和味道变质的容器中，充分混合，然后在混合的过程中，将之前加持过的酒、牛奶、宝石、水等，由上师一边念诵各自的咒语，一边洒在药粉上并搅拌。之后，将誓言物的精华和香料三甜等与酒混合后搅拌。如果没有足够的藏红花，此时可以加入干燥的药粉，充分搅拌。然后，用手将药粉揉搓，使其不会因受潮而结块，充分搅拌。如果用力过猛，会结成团块，所以要用小力气持续揉搓，不要揉得太稀，用手抓一把，稍微倾斜，药粉不会像灰尘一样散开，而是像撒豆子一样成小块状即可。为了使酒的味道更好，可以适量加入精华，在寒冷的时候稍微多加一些，温暖的时候少加一些。将药量大的药丸放入无法装入头盖骨的丝绸袋中，上下做成头盖骨闭合的样子，然后在外面用丝绸包裹，用彩线捆紧，密封后放在台子中央的空隙处，在宝石容器中铺上棉叶或湿润的谷物，下面用取暖的酥油灯的光照着容器底部，使其保持温暖，过一两天后，通过精华和温度的加持以及咒语的力量，如果散发出香味，就具备了良好的因缘。之后，在获得成就后，打开封印，无论何时，都可以在皮革容器等中堆放，加入浓稠的酒和少许加入香料的新鲜黄油。
English
Therefore, one must try one's best to transform, because that is its meaning, so practice gradually in this way, and the habit will surely become more and more stable. The answer of Tangdro Tulku Rinpoche. ༈ In the answer of Tangdro Tulku Rinpoche: Yes, the three sweets of medicine can be added at the very beginning when making the powder, or, saffron and other fragrances can be mixed with thick wine and separated in a container. Put the medicinal powder into a wooden or leather container that does not change the color and taste, mix it thoroughly, and then, during the mixing process, the previously blessed wine, milk, gems, water, etc., are sprinkled on the powder by the master while reciting their respective mantras and stirring. After that, mix the essence of the samaya substances and the three sweets of fragrance, etc., with the wine and stir. If there is not enough saffron, you can add dry powder at this time and stir thoroughly. Then, knead the powder with your hands so that it does not clump due to moisture, and stir thoroughly. If you use too much force, it will form lumps, so knead with a little force continuously, do not knead it too thin, grab a handful with your hand, tilt it slightly, and the powder will not scatter like dust, but will stay in small pieces like scattering beans. In order to make the wine taste better, you can add an appropriate amount of essence, add a little more in cold weather and a little less in warm weather. Put the large amount of medicine pills into a silk bag that cannot be put into the skull, make the appearance of the skull closing up and down, then wrap it with silk on the outside, tie it tightly with colored thread, seal it and place it in the gap in the center of the platform, spread cotton leaves or moist grains in the gemstone container, and illuminate the bottom of the container with the light of a warming butter lamp below to keep it warm. After a day or two, through the blessing of the essence and temperature and the power of the mantra, if a fragrance is emitted, it has the complete causes and conditions for goodness. Afterwards, after attaining accomplishment, open the seal, and at any time, you can pile it up in leather containers, etc., and add thick wine and a little fresh butter with fragrance.
Tibetan
དེབས་ཤིང་ཤེད་ཆུང་ངུས་ཕུར་བས་སྣུམ་ཞག་ངང་མདངས་བཟང་བ་ཡོང་། སྨན་བཀོད་པའི་སྒྲོམ་ཁྲི་དེ་ཀའི་ཕྱི་ལ་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་རིམ་པས་དར་མཐིང་དམར་དཀར་བའི་ཡོལ་བས་བསྐོར་བ་དྲོད་འབེབས་ཀྱི་མར་མེ་སོགས་བལྟ་ཉུལ་བྱེད་བདེ་བར་བྱ། སྨན་ཕྱེ་མའི་ནང་དུ་ཨ་རུ་ར་རྨ་མེད་འཇུག་པ་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ན་གསལ་བ་མེད་འདྲ་ཡང་། དགོངས་འདུས་ནས་གསུངས་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་གནང་ཚེ་དགོས་པ་ཡོད་པ་གཞིར་བཅས། དུག་གསུམ་གྱི་མར་མེ་དང་དྲོད་འབེབས་ཀྱི་མར་མེ་དགོངས་པའི་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་འདུག་པ་གཞན་དུ་ཚིལ་ཆེན་གྱི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་། སྨན་ངོ་བོར་ཚིལ་ཆེན་བཤད་པ་བཞིན་དྲོད་འབེབས་དེ་ཁར་ཅུང་ཟད་རེ་འདེབས་པ་གནང་ཆོག་པ་འདུག །རྟེན་དགུའི་དེང་སང་བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་པར་དར་སོ་ཆེ་ཞིང་། བདེ་འདུས་པ་ཧ་ཅང་དོན་གཉེར་མི་མཛད་ནའང་བདེ་འདུས་གཏེར་གཞུང་ནས་ཀྱང་གསུངས་པ་བཅས། སྨན་སྣོད་དང་བཅས་པ་ཆེ་མཆོག་བདུད་རྩི་བུམ་གཅིག་ཡོད་ཕྱིན་གཞན་བརྒྱད་ཀྱང་བཀོད་པ་གནང་བ་རང་ལེགས་པ་འདྲ། རྟ་མགྲིན་གྱི་རྟེན་ཕྱི་རྟ་ཞལ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་པའི་རྟ་ཐོད་ཀྱི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་ཕྱི་ལ་སྐུ་བྲི་བ་སོགས་བཤད་ཀྱང་། སྐབས་འདི་ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་རྟ་ཐོད་ཀྱི་དཔྲལ་བའི་རུས་པར་ཞལ་བྲིས་པའི་སྨད་ཕུར་གཟུགས་སུ་བྱས་པ་བྲིས་དཔེ་འདི་བཞིན་ཡིན། ཨ་ཏིའི། དེ་སྟེང་པདྨ་སུམ་བརྩེགས་ལ༔ཞེས་པ་གོང་འོག་དང་དཀྱུས་གཉིས་ཀར་པདྨ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་འོག་མའི་དབུས་སུ་དགའ་རབ། དེའི་གཡས་སུ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། གཡོན་དུ་ཤྲཱི་སིདྷ། དགའ་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྡོར་སེམས། དེ་སྟེང་ཀུན་བཟང་རྣམས་བཞུགས་པར་གནང་ན་བདེ་བ་ཡོང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བདག་མདུན་སྒོམ་ཚུལ་ལ། བདག་མདུན་ཐ་དད་པ་ནི། ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པའི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུས། དེ་ཉིད་མདུན་གྱི་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཕྱིན་པར་མོས་ནས་སླར་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པའི་ཉེར་བསྡུ་ནཱ་དའི་བར་དུ་ཐིམ་པའི་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚམས་སྦྱར་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་སོགས་དོང་སྤྲུགས་པདྨ་བརྒྱ་ལྡན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་ཡང་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་པ་མེ་ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེས་མཚོན་ནས་བསྒོམ་པ་སོགས་དེ་ལྟར་ལགས་ཀྱང་། བྱེ་བྲག་གི་
Chinese
用小杵擦拭，油脂光泽会很好。放置药物的框架桌子外面，用代表身语意的蓝色、红色、白色帷幔围绕，便于观察暖降的酥油灯等。虽然在药物粉末中加入诃子等似乎在噶举等教法中没有明确说明。但由于是从《意集经》中说的，所以如果依靠它进行修持，则有必要作为基础。三毒的酥油灯和暖降的酥油灯，其意旨的要点是一样的，虽然在其他地方没有明确说明是牛油。但就像药物的本质说是牛油一样，暖降的酥油灯中稍微添加一点也是可以的。如今九本尊中噶举派的秘密圆满法非常盛行。虽然不太重视胜乐金刚，但胜乐金刚的伏藏法中也有说明。如果有了装药物的容器和至尊大乐甘露的一瓶，那么布置其他八瓶也是很好的。马头金刚的外在所依是依靠马头，据说在马头颅骨中绘制法轮和外在形象等。但此时按照秋旺仁波切的惯例，在马头颅骨的额骨上绘制形象，做成下部为橛形的画像，就像这个绘画范本一样。阿底的。“其上三重莲花”，指的是上下和纵向都是三重莲花，下层莲花的中央是噶饶多吉。其右是妙吉祥友。左边是师利僧诃。噶饶多吉的上方是金刚萨埵。其上是普贤王如来，如果这样安住会很好。关于生起次第的自前观修方式。自前不同的是：首先圆满观修自生本尊后，最后将坛城的轮全部收摄于自身主尊。然后观想自己到达前面所绘坛城的中央，再次修持前生本尊，这是一种方式。自己的瑜伽圆满后，收摄到那达之间，将无分别的自性与如是自性的定相连接，修持前生本尊等，就像《董措白玛嘉丹》中所说的那样，或者用一句偈颂，以镜子和影像的比喻来表示自前瓶三灌不混杂地进行观修等，虽然是这样。但具体的
English
Rubbing with a small pestle will make the oil and grease have a good luster. The frame table for placing medicines should be surrounded by blue, red, and white curtains representing body, speech, and mind, making it easy to observe the warm-descending butter lamps, etc. Although adding Terminalia chebula, etc., to the medicine powder does not seem to be explicitly stated in the Kagyu teachings, etc. However, since it is said in the Gongdü (Collection of Intentions), it is necessary to rely on it as a basis when practicing. The butter lamp of the three poisons and the butter lamp of warm descent have the same essential point, although it is not explicitly stated elsewhere that it is butter. But just as the essence of the medicine is said to be butter, it is permissible to add a little to the warm descent butter lamp. Nowadays, the secret completion of the Nine Deities of the Kagyu lineage is very popular. Although not much effort is put into Hevajra, it is also mentioned in the Hevajra terma texts. If there is a container for medicines and a bottle of the supreme great bliss nectar, it is good to arrange the other eight bottles as well. The external support of Hayagriva is based on the horse head, and it is said that mandalas and external forms are drawn inside the horse skull. However, at this time, according to the practice of Chöwang Rinpoche, the image is drawn on the frontal bone of the horse skull, and the lower part is made into a peg shape, just like this drawing template. Of Ati, "Above that, a triple lotus," refers to the upper and lower and longitudinal triple lotuses, with Garab Dorje in the center of the lower lotus. To his right is Manjushri Mitra. To the left is Shri Singha. Above Garab Dorje is Vajrasattva. Above that is Samantabhadra, it would be good to have them abide in this way. Regarding the self-generation and front-generation meditation methods of the generation stage. The difference between self and front is: first, after fully meditating on the self-generation deity, finally, all the wheels of the mandala are absorbed into the main deity of oneself. Then, visualizing oneself going to the center of the mandala drawn in front, and practicing the front-generation deity again, this is one method. After the completion of one's own yoga, absorbing into the nada, connecting the non-conceptual nature with the samadhi of suchness, and meditating on the front-generation deity, etc., as explained in the Dongtrök Padma Gyaden, or using one verse, using the analogy of a mirror and an image to represent the self-front vase three initiations without mixing, etc., although it is like that. But the specifics of