Tibetan
་ཀྱི་གནད་ལས་སྒྱུ་ལུས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ཉིད་:རིམ་༼རིལ་༽འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་དྭངས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་བྱ་རྩོལ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཀློང་སྡེས་ནི། དམིགས་གཏད་བྲལ་བའི་གནད་ཟབ་མོས་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ཟབ་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཟབ་པས་ལམ་འདིར་ཞུགས་པའི་གོང་མ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གཤེགས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་བ་རྣམས་གསུངས་པ་བཞིན་ལགས། མན་ངག་གི་སྡེ་ནི་སྤང་བླང་བྲལ་བ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྟོང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་སྐྱེལ་བའི་གནད་ཀྱིས། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་རིག་པ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་ནས་རང་རིག་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་གནད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་གནད་ལ་ཐེབས་པའི་མེ་བཙའ་དང་འདྲའོ། །འདིའི་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་གསར་མའི་སྦྱོར་དྲུག་དང་ཆ་འདྲ་མོད། དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། སྦྱོར་དྲུག་པས་རླུང་ལྔ་དབུ་མར་བཅིངས་པའི་གནད་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་བྱེད་རྩོལ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་དཀྲི་བ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་སེམས་ཡིན་ལ་ལུས་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དཔྱོད་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་གནས་ལུགས་རང་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་འཕགས་པ་ལགས་ཤིང་། ལམ་འདིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཇའ་ལུས་ སུ་གྲོལ་བའང་ཀློང་སྡེ་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་ལས་འཕགས་ཏེ། འདིར་ནི་རགས་པའི་སྒོ་གསུམ་ཕྲ་བ་དྭངས་མའི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྒོ་གསུམ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལ་གཞི་མེད་དུ་དྭངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལགས། སྤྱིར་རྙིང་མ་རང་ལུགས་ལའང་ཧེ་རུ་ཀ་ཀ །ལྤོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་དེང་སང་གསར་མ་བར་གྲགས་པའི་སྦྱོར་དྲུག །རིམ་ལྔ། ལམ་འབྲས་སོགས་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང་མན་ངག་ཕྱག་ལེན་ལ་འདེབས་པ་ཆེར་མ་བྱུང་ཞིང་། སྒྱུ་དྲྭའི་རིམ་དྲུག་རིམ་གསུམ་སོགས་གྲོལ་ལམ་དང་། གསང་ཐིག་སོགས་ཐབས་ལམ་གྱི་མན་ངག་རྣམས་དང་། འདུས་པ་མདོའི་ངང་སྒོམ། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་ལྔ་སོགས་སྔར་དར་བར་བྱུང་ནའང་། དེང་སང་ཁྲིད་སྲོལ་གུ་རུ་ལུགས་མ་ཆད་ཙམ་ལས་རྩལ་འདོན་དུ་འཆད་སྲོལ་ནུབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཁྱད་པར་རྙིང་ལུགས་ལ་བཀའ་མ་རྣམས་
Chinese
从关键之处，幻身空形的显现本身：通过次第（或圆满）的执持和后续的消解，使其澄澈为光明，因此是带有作为的。而龙钦宁提则以不作意为导引，以无有作意的状态安住，以深明双运的智慧，作为成就虹身金刚身之甚深方便，故而进入此道的先辈们全部都化为智慧身而去，如金刚桥梁者们所说。口诀部则是以舍弃取舍、双运无二的智慧，将轮回涅槃的一切法，置于远离法性空执的状态之关键。不分轮回涅槃的觉性，于法性之境中显现，成熟解脱为自明本觉续之身，此乃于关键处解脱，犹如击中要害的艾灸。此道的托噶（顿超）之显现虽为主，与新派的六种瑜伽相似，然于意义上差别甚大。六种瑜伽是以五气束缚于中脉之关键，以作为而使空形之显现生起，次第缠绕于大乐道上，而此处则是断除对心、对身、对法性之执着等一切心识造作，将本然清明的实相显现而确立，故而更为殊胜。此道之智慧身解脱为虹身，也胜于龙钦宁提等所成就者。此处不仅是将粗糙的三门转化为精微的光明身，而是法性穷尽之显现达到究竟，三门粗细一切都于身与智慧之性中无基而清净，我如是认为。总的来说，宁玛自宗也有嘿汝嘎嘎拉颇续等之中，明明宣说了如今被称为新派的六种瑜伽、五次第、道果等，然于口诀实修上运用不多。幻网六次第、三次第等解脱道，以及秘密明点等方便道的口诀，还有集经的意修、噶举的五次第等，虽然以前盛行过，但如今除了传承上师的教导尚未断绝外，发挥作用的讲解已经衰落了。特别是宁玛派的噶玛（教传）等。
English
From the key point, the appearance of the illusory body, the empty form itself: through the successive (or complete) holding and subsequent dissolution, it is purified into luminosity, therefore it is with action. But Longde, with non-intention as the guide, abides in a state of non-action, with the profound and clear wisdom of union, as a profound means of accomplishing the rainbow body, the Vajra body, therefore all the predecessors who entered this path have all transformed into wisdom bodies, as the Vajra Bridge holders have said. The Instruction Section is the key to abandoning acceptance and rejection, the wisdom of non-duality, placing all phenomena of samsara and nirvana in a state of being free from clinging to emptiness of Dharma-nature. The very nature of awareness, without distinguishing between samsara and nirvana, manifests in the realm of Dharma-nature, maturing and liberating into the body of self-luminous innate awareness continuum, this is liberation at the key point, like moxibustion that hits the mark. Although the appearance of Tögal (Leap Over) of this path is the main thing, it is similar to the Six Yogas of the New Schools, but there is a great difference in meaning. The Six Yogas are the key to binding the five winds in the central channel, and the appearance of the empty form arises with action, gradually winding around the path of great bliss, but here it is cutting off all mental fabrications such as clinging to mind, body, and Dharma-nature, and establishing the naturally clear reality, so it is more supreme. The wisdom body of this path is liberated into the rainbow body, which is also superior to what is accomplished by Longde and others. Here, it is not only transforming the coarse three doors into the subtle clear light body, but the appearance of the exhaustion of Dharma-nature reaches the ultimate, and all the coarse and subtle three doors are purified without basis in the nature of body and wisdom, so I think. In general, the Nyingma self-tradition also has Heruka Kalapa Tantra, etc., which clearly explain the Six Yogas, Five Stages, Lamdre, etc., which are now called the New Schools, but they are not used much in oral instruction practice. The liberation paths such as the Six Stages and Three Stages of Mayajala, and the instructions of the expedient paths such as Secret Bindu, as well as the mental cultivation of the Collected Sutras, the Five Stages of Kagyé, etc., although they were popular in the past, but nowadays, except for the teachings of the lineage gurus that have not been cut off, the explanations that play a role have declined. In particular, the Kama (Oral Transmission) of the Nyingma school, etc.
Tibetan
སེམས་སྡེ་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་པས། སྔར་རོང་ལུགས། ཁམས་ལུགས། སྐོར་ལུགས། ཉང་ལུགས་སོགས་བཀའ་མང་ཞིང་། དར་ལ་སྨིན་པས་གྲུབ་བརྙེས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་ནའང་། དེང་སང་སེམས་སྡེ་ཉང་ལུགས་དང་། ཨ་རོགས་ལུགས། ཀློང་སྡེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་སོགས་དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ་ཚང་བ་ཉུང་ཟད་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ཞིང་། མན་ངག་གི་སྡེ་ལ་བཀའ་སྲོལ་མང་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་བི་མ་ལའི་སྙིང་ཐིག་ལྡང་མ་དང་ལྕེ་བཙུན་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱི་གཏེར་མ་སྟེ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཆེན་གཉིས་པོ་འདི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་དེང་སང་གི་བར་དུའང་ཕྱག་ཆེན་སོགས་མན་ངག་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རང་སྐད་ཇི་ལྟ་བའི་བཤད་སྲོལ་དང་ཉམས་མྱོང་སྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱུན་ཡང་མ་ཆད་ཙམ་ལས་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི་མི་འདུག་ལགས། ཡང་། གསར་རྙིང་མན་ངག་གང་དང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་གང་ཟག་དེང་སང་ཅི་འདྲ་ཡོད་ཕེབས་པ། ལར་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐམས་ ཅད་ཇེ་ཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཆོས་ཉིད་ལགས་པ་ནས། ཕྲན་བུ་གཞོན་དུས་སུ་གསར་མ་ལ་གནས་སར་བ་དང་། ཞ་ལུ་མཁན་ཆེན་སོགས་ས་ལུགས་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བདག་པོ་འགའ་དང་། ཇོ་ནང་པ་དང་། ཀར་འབྲུག་སོགས་ལའང་རི་ཚུགས་ཟིན་ཅིང་སེམས་གནས་དང་། རླུང་སྦྱོར་ཆགས་ལམ་སོགས་ལ་ནུས་པ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཐོབ་པའི་རྟོགས་ལྡན་ཚད་ལྡན་དུ་མ་དང་། རྙིང་ལུགས་ལ་ཡང་། གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ། གོང་ལོ་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ། ཀོང་པོ་རྫོགས་ཆེན་པ་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ། ཟུར་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ། ཐང་འབྲོག་པ་པདྨ་ལེགས་གྲུབ། རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་པ་འབྲུག་སྒྲ་བཟང་པོ། བདག་ཚོའི་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་སོགས་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་གཞན་ལ་འཆད་མཁས་པ་ཤ་སྟག་ལགས་ཤིང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་ལ་ཀོང་པོ་རྫོགས་ཆེན་པ་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་བས་ཁོང་གི་སློབ་མ་བྱ་བཏང་སེམས་གནད་དང་། རླུང་ཐིག་ཐོད་རྒལ་གྱི་འཆར་སྣང་སོགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་མཐུན་རྫོགས་པ་ཤེལ་བྲག་པ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་ཚོགས། དམ་པ་ཀློང་ཡངས་འོད་གསལ་སོགས་མང་དུ་བྱུང་ནའང་། ད་ལྟའི་སྐབས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་མ་པདྨ་མི་བསྐྱོད་ཟེར་བ་ཞིག་གཙང་ན་ཡོད་འདུག་པ་གྲགས་ཆེ་བར་སྣང་ཡང་དོན་གནས་
Chinese
由于主要致力于心部，所以以前的绒律、康律、廓律、娘律等教言很多，虽然成熟后成就者也层出不穷，但现在心部中，娘律和阿若律，以及龙部中的金刚桥等，具备灌顶、传承、口传三者的仅有少许，并不多见。对于口诀部，教规虽多，但特别殊胜的，是从比玛拉心髓的朗玛和杰尊传承下来的，以及空行心髓中的关联法的伏藏，即这两部大圆满的殊胜引导。由于全知大德无垢光尊者的恩德，直到现在，大手印等其他口诀没有混杂的大圆满的自语，如其本来的讲解传统和经验生起次第的传承也未中断，但兴盛的情况并不多见。还有，无论是新派还是旧派，依靠哪种口诀而获得成就的人，现在情况如何呢？一般来说，由于时代的变迁，讲修的教法全部
English
Since the main focus is on the Mind Series, in the past, there were many teachings from Rong tradition, Kham tradition, Kor tradition, Nyang tradition, etc. Although countless accomplished individuals emerged as they matured, nowadays, within the Mind Series, the Nyang tradition and Aro tradition, as well as the Vajra Bridge from the Longde, are rare, with only a few possessing the complete empowerment, transmission, and oral instructions. Regarding the category of secret instructions, although there are many precepts, the particularly special ones are those transmitted from Vimala's Heart Essence Langma and Chetsun, and the treasure of related practices from the Dakini Heart Essence, these two great instructions of Dzogchen. Thanks to the kindness of the omniscient great master, Vimalamitra, even up to the present day, the tradition of explaining the self-language of Dzogchen, without mixing it with other instructions such as Mahamudra, and the lineage of experiential arising stages have not been interrupted, but its flourishing is not very great. Furthermore, regarding which individuals, relying on which new or old secret instructions, have attained accomplishment, what is the situation now? Generally speaking, due to the changes of time, all the teachings of explanation and practice