Tibetan
པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་བར་འདུག་ལགས། བྱིན་འབེབས་ཀྱི་རྫས་འདི་ལ་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་ཆོག་སོ་སོ་ལས་ནང་གསེས་མི་འདྲ་བ་རེ་གཉིས་སྣང་ཡང་། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ལ་སྤྱིར་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུ་གཙང་མའི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ། བུད་མེད་རིགས་བཟང་གི་བྱང་སེམས་དམར་པོ། སྔགས་པ་ནུས་ལྡན་ནམ། དགེ་སློང་གཙང་མའམ། སྐྱེས་པ་གཞོན་ནུ་གཙང་མ་ལྟ་བུའི་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ། མི་ནད་རིམས་ངན་པས་ཤི་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཀླད་པ་ཤ་ཆེན་གྱི་དྭངས་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྔ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་རྩ་བའི་རྫས་དང་། བྱི་ལ་ནག་པོ་སྟེ་ཞི་མི་ནག་པོའི་བྲུན། རའི་རྐང་ལག་གི་ཉ་བཞིའི་ཤ །སྒྲུབ་པ་པོའི་སྐྲ་དང་སེན་མོ་ཕྲན་བུ། གུ་གུལ་དང་བཅས་པ་རྣམས། དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ལ་གོང་གི་རྫས་རྣམས་སྣེ་འཛོམ་ཙམ་བྱས་ནས་དྲི་ཤུགས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ག་པུར། ཛ་ཏི་གུརྒུམ་རྣམས་ཕྲན་བུ་རེ་དང་། ཙནྡ་དཀར་དམར། ཨ་ཀ་རུ། ཁྱད་པར་སྟོད་ཀྱི་ཨར་ནག་དང་། ན་གི་རྣམས་གང་མང་། དེ་ཐམས་ཅད་ལས་འཕར་བའི་གུ་གུལ་བོངས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སྦྱར་བ་ཕྱེ་མ་རིལ་བུ་གང་བྱེད་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ནང་མཆོད་ཀྱིས་ཁ་ཕྲུ་ཅུང་ཟད་བཏབ། བྱིན་འབེབས་ཀྱི་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ཡུན་བསྲིངས་པའམ་མ་མཐའ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་ནས། བྱིན་འབེབས་ཀྱི་སྐབས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་མེ་ཞེས་རོ་སོལ་གྱི་མེའམ། མ་འབྱོར་ན་སོལ་མེ་གང་རུང་ལ་བསྲེགས་པའི་དུད་པ་དབང་གྲལ་ལ་སྤོས་བསྐོར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། རྫས་སྒྲུབ་པ་ཚར་བའི་ཕབས་རྒྱུན་འདི་བཞིན་ལགས། རྒྱལ་བ་དྲུག་པའི་བཀའ་ལན་དུ་ཕུལ་བ། ༈ རྒྱལ་བ་དྲུག་པའི་བཀའ་ལན་དུ་ཕུལ་བ། ལགས། ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་གནང་བ་འདི་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ལྟ་བ་འཁོར་ལོ་བར་པའི་དངོས་བསྟན་དང་བསྟུན་པར་མཛད་དེ་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་གི་སྟེང་ནས་འཇོག་པར་མཛད་མོད། དེ་ནི་བོད་ཀྱི་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་འདོད་པའི་འགྲམ་མ་ཐེག་པ་ལས་གྲུབ་མཐའི་གནད་ ལེགས་པར་མ་གོ་བ་ལགས། དེས་ན་དྭགས་ལུགས་སྔ་རབས་རྣམས་དང་། ཤངས་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན། སྦྱོར་དྲུག །ཞི་བྱེད། རྫོགས་ཆེན་པ་སོགས་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པའི་སྒོམ་ཡིག་ཚད་ལྡན་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ལུགས་མ་ཡིན་དགག་གི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས་འཇོག་པ་ཤ་སྟག་ལགས་མོད། འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་བ་ལ། སྤྱིར་དམིགས་ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་འགོག་བྱེད་མ
Chinese
据说，这是为了使无分别的智慧自然产生的必要条件。关于加持的物质，从各自的续部、修法和灌顶仪轨中，可以看出有一两种不同的细节。但一般来说，对于无上瑜伽部，共同的做法是，按照惯例，使用纯洁男子的白菩提心，高贵种姓女子的红菩提心，有能力的咒师，或纯洁的比丘，或纯洁年轻男子的粪便和尿液，以及非因恶性传染病而死的富含肉的脑髓精华。这五种物质被称为五甘露，是根本的材料。还有黑猫（即黑家猫）的粪便，绵羊四肢的肉，修行者的少量头发和指甲，以及没药等。现在，在实践中，为了产生强烈的气味，将上述材料混合在一起，加入少量的樟脑、肉豆蔻和藏红花，以及白檀香和红檀香、沉香，特别是上部的黑沉香和麝香等。将所有这些材料与大量的没药混合，制成粉末或丸剂，然后用加持过的内供稍微浸湿。加持的咒语要长时间念诵，或者至少念诵一百零八遍。在加持的时候，用被称为饿鬼之火的尸体燃烧后的灰烬之火，或者如果没有，就用任何煤炭之火燃烧产生的烟雾，在受灌顶者的行列中进行熏香。以上就是完成物质修法的传统方法。 呈献给六世达赖喇嘛的答复。 ༈ 呈献给六世达赖喇嘛的答复。关于大手印和大圆满的差别是什么的问题，后世的大手印师们大多按照中间法轮的直接教义，从否定空性的角度来阐述。但这是因为大多数藏族的读者和学者只理解了名相上的大乘，而没有很好地理解宗派的要点。因此，早期的达波噶举派，香巴噶举派的大手印，六种瑜伽，希解派，大圆满派等所有舍弃世间念头的禅修者的合格禅修文献，都是从最后法轮的非否定空性的角度来阐述的。然而，不同之处在于，一般来说，对所缘境的执着会
English
It is said that this is a necessary condition for the spontaneous generation of non-conceptual wisdom. Regarding the substances for empowerment, there seem to be one or two different details from the respective tantras, sadhanas, and empowerment rituals. However, in general, for the Unsurpassed Yoga Tantra, the common practice is, according to custom, to use the white bodhicitta of a pure man, the red bodhicitta of a woman of noble lineage, a capable mantra practitioner, or a pure monk, or the feces and urine of a pure young man, and the essence of the marrow of a brain rich in flesh that has not died from a malignant epidemic disease. These five substances are called the Five Nectars and are the fundamental materials. There is also the dung of a black cat (i.e., a black domestic cat), the meat of the four limbs of a sheep, a small amount of the practitioner's hair and nails, and guggul, etc. Nowadays, in practice, in order to generate a strong odor, the above materials are mixed together, and small amounts of camphor, nutmeg, and saffron are added, as well as white and red sandalwood, agarwood, especially upper black agarwood, and musk, etc. All these materials are mixed with a large amount of guggul, made into powder or pills, and then slightly moistened with blessed inner offerings. The empowerment mantra is recited for a long time, or at least one hundred and eight times. At the time of empowerment, the smoke produced by burning the ashes of corpses, called the fire of pretas, or if not available, any coal fire, is used to cense the row of initiates. The above is the traditional method of completing the substance practice. Presented as a response to the Sixth Dalai Lama. ༈ Presented as a response to the Sixth Dalai Lama. Regarding the question of what the difference is between Mahamudra and Dzogchen, most of the later Mahamudra masters mostly expounded it from the perspective of emptiness as negation, in accordance with the direct teachings of the intermediate wheel. But this is because most Tibetan readers and scholars only understand the nominal Mahayana and do not understand the key points of the tenets well. Therefore, all qualified meditation texts of the early Dagpo Kagyu, the Mahamudra of the Shangpa Kagyu, the Six Yogas, the Shije school, the Dzogchen school, etc., all contemplatives who renounce worldly thoughts, are expounded from the perspective of emptiness as non-negation of the final wheel. However, the difference lies in the fact that, in general, attachment to the characteristics of the object of focus will
Tibetan
དོ་ལུགས་ཀྱི་ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་པ་དབུ་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་སྒོམ་གྱི་ལུགས་དང་། དམིགས་པ་པོ་ཡུལ་ཅན་ཏེ་སྣང་ཞེན་དུ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་འགོག་བྱེད་མདོ་ལུགས་དང་སྔགས་ལུགས་མི་རྟོག་པའི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པའམ་ཀུ་སཱ་ལིའི་འཇོག་སྒོམ་གྱི་ལུགས་གཉིས་སྣང་ཞིང་བྱེ་བྲག་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཅན་གང་ཤར་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཕར་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་བྲལ་བའི་གསལ་སྟོང་དུ་སྐྱེལ་བ་ཕྱག་ཆེན་པའི་ལུགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པའི་སེམས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཚུར་རྫོགས་པས་དོན་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁོར་འདས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་སྤང་བླང་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་རྫོགས་ཆེན་པའི་ལུགས་ཏེ། དེས་ཟབ་ཁྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རགས་པ་ཙམ་མཁྱེན་སླ་བ་ལགས། དེ་ལ་དྭགས་བརྒྱུད་ཕྱག་ཆེན་པ་རྣམས་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་མདོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་དང་། རྒྱུད་བླ་མའི་དགོངས་པ་ལྟར་མདོ་ལུགས་སུ་བཞེད་པ་དང་། བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྔགས་ལུགས་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བརྒྱུད་ལུགས་ཐ་དད་པ་གཉིས་རྗེ་མར་པ་ལ་བཀའ་བབས་ཡོད་པར་བཞེད། ཤངས་ལུགས་སོགས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་མཚན་ཅན་གཞན་བོད་འདིར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། སྦྱོར་དྲུག །རིམ་ལྔ། ལམ་འབྲས་སོགས་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བཞེད་པ་ཤ་སྟག་ལགས། ཞི་བྱེད་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ལམ་གྱིས་བདེ་མྱུར་དུ་འཁྲིད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་བཞེད། རྫོགས་ཆེན་ལ་ནང་གསེས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན། སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་ལས། སེམས་སྡེ་ནི། ཅིར་སྣང་སེམས་ཡིན་ལ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། འདི་ལམ་གྱི་སྣེ་འཁྲིད་ཚུལ་ཕྱག་ཆེན་དང་འདྲ་ཤས་ཆེ་མོད། དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་པས་ཡུལ་ལ་ཕར་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་སྡེ་བས་ཡུལ་ཅན་སེམས་ཉིད་རིག་སྟོང་ཀ་དག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀློང་སྡེ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ལས་གཞན་འབྱུང་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། འདིས་འོད་གསལ་ལ་རྩིས་པོ་ཆེར་བྱེད་པ་གསར་མའི་རིམ་ལྔ་དང་ཆ་འདྲ་མོད། དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ནི། རླུང་ལྔའི་བྱེད་ཆིངས
Chinese
关于这些流派的闻思，有依赖中观等宗派的观察修法，以及将执着对境者，即执着显现的相，作为遮止的显宗和密宗，引导至无分别道的，或者库萨里的安住修法。这两种流派显现，而大手印和圆满的差别是：对于任何显现的事物，以法性的手印进行扩展，并将显现和觉性转化为无分别的明空，这是大手印的宗派。一切法都圆满于法性菩提心的自生智慧之界中，因此，在意义上，自生智慧没有轮回和涅槃的成立，认为这是原始解脱，超越取舍，这是大圆满的宗派。因此，粗略了解深奥差别的差别是容易的。其中，达波噶举派的大手印行者认为，安住法性大手印是根据显宗《三摩地王经》和《宝性论》的观点，而乐空大手印则是密宗灌顶所生的智慧，认为这两种不同的传承都降临于玛尔巴尊者。香巴噶举等其他具有大手印名称的宗派，以及藏地出现的所有六加行、五次第、道果等，都认为是灌顶所生的智慧大手印。希解派认为，其体性是般若波罗蜜多，与密宗相顺应，认为般若波罗蜜多的观点通过密宗的甚深道能够迅速引导，因此具有殊胜之处。如果将大圆满进行内部分类，则有心部、界部、窍诀部三者。其中，心部认为，一切显现都是心，而心性则显现为自生智慧， 认为没有转变为自生智慧之外的其他事物。这种引导道的方式与大手印非常相似，但在意义上却有很大的差别。大手印是将对境进行扩展，而心部则是将有境的心性确定为觉性空性的本来清净。界部则认为，没有超出法性普贤王母的虚空界之外的其他去处，因此，其观点是遮止从法性之界之外产生其他事物。此宗派非常重视光明，与新派的五次第相似，但在意义上却有很大的差别。五次第是五气的作用束缚
English
Regarding the study and contemplation of these systems, there are the methods of analytical meditation based on Madhyamaka and other schools, as well as the Sutra and Tantra systems that prevent the object of focus, i.e., the attachment to appearances, and lead to the non-conceptual path, or the Kusāli's method of abiding meditation. These two systems appear, and the distinction between Mahāmudrā and Dzogchen is that for any phenomenon that arises, the nature of reality is expanded with the seal of Dharma, and the appearance and awareness are transformed into indivisible clarity and emptiness, which is the Mahāmudrā system. All dharmas are perfected in the realm of the self-arisen wisdom of the Dharma-nature Bodhicitta, therefore, in essence, self-arisen wisdom has no establishment of samsara and nirvana, and it is believed that this is primordial liberation, beyond acceptance and rejection, which is the Dzogchen system. Therefore, it is easy to understand the rough differences of the profound distinctions. Among them, the Dagpo Kagyu Mahāmudrā practitioners believe that the abiding Dharma-nature Mahāmudrā is based on the views of the Sutra King of Samādhi and the Uttaratantra, while the Bliss-Emptiness Mahāmudrā is the wisdom arising from Tantric empowerment, and they believe that these two different lineages were bestowed upon the Venerable Marpa. All other schools with the name Mahāmudrā, such as the Shangpa Kagyu, and all the Six Yogas, Five Stages, Lamdré, etc. that have appeared in Tibet, are considered to be the wisdom Mahāmudrā arising from empowerment. The Shijé practitioners believe that its essence is Prajñāpāramitā, which is in accordance with Tantra, and they believe that the view of Prajñāpāramitā can be quickly guided through the profound path of Tantra, and therefore it has excellent advantages. If Dzogchen is divided internally, there are the Mind Series (Semdé), Space Series (Longdé), and Instruction Series (Mengakdé). Among them, the Mind Series believes that all appearances are mind, and the nature of mind manifests as self-arisen wisdom, and believes that there is nothing that has transformed into anything other than self-arisen wisdom. This way of guiding the path is very similar to Mahāmudrā, but in essence there is a great difference. Mahāmudrā expands the object, while the Mind Series establishes the nature of the subject's mind as awareness-emptiness, primordial purity. The Space Series believes that there is no other place to go beyond the space of Dharmatā Samantabhadrī, therefore, its view is to prevent other things from arising from outside the realm of Dharmatā. This school attaches great importance to luminosity, which is similar to the New School's Five Stages, but in essence there is a great difference. The Five Stages are the binding of the functions of the five winds.