Tibetan
ས་ནས་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་། བཟླས་པ་འཇོག་པ་ན་དབྱངས་གསལ་གྱི་མཐར་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་རེ་བཟླ། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། དེ་མཁའ་འགྲོ་བཞི་ལ། དེ་རང་ལ། རང་གི་གནས་ལྔའི་ལྷ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཐུགས་ཀའི་སློབ་དཔོན་ལ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལ། དེ་སྔགས་ཕྲེང་ལ། སྔགས་ཕྲེང་ས་བོན་གྱི་ཧཱུྃ་ལ། ཧཱུྃ་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས་རྟག་མཐའ་བསལ། སླར་ཡང་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་བརྡོལ་བ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གཙོ་རྐྱང་གི་སྐུར་ལངས་ནས་ཆད་མཐའ་བསལ། དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཐོ་རེངས་ནས་ནམ་ལངས་བར་ཐོར་ཐུན། ཞོགས་པ་ནས་ཉིན་ཕྱེད་ཡན་སྔ་ཐུན། གསོལ་ཚིགས་རྗེས་ནས་ཉི་ནུབ་བར་དགོང་ཐུན། ས་སྲོད་ནས་སྲོད་ཕྱེད་ཡོལ་བར་སྲོད་ཐུན་ཏེ་ཐུན་བཞི་མ་དང་། ཡང་ཐུན་གཉིས་མ་ བྱེད་ན་ཐོ་རེངས་ནས་ཉི་ཕྱེད་ཡན་ལ་སྔ་ཐུན། ཕྱེད་ཡོལ་ནས་སྲོད་ཀྱི་མཐའ་ཡན་ལ་ཕྱི་ཐུན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་དམིགས་པ་གསལ་ཐེབས་པ་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་བཟའ་བཏུང་སོགས་སྐབས་ཕྱེེད་པར་འདོད་ན་ཐུན་བཞི་མ་དང་། སྔགས་འགྲོ་ཆེ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་ཐུན་གཉིས་མ་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང་། འདིར་ནི་ཐུན་བཞི་མ་འཇུག་པ་བདེ་བར་བྱེད་ཀྱི་ཡོད། སྔར་གྱི་ཕྱག་ལེན་ཐུན་གཉིས་མ་གནང་བ་ཤས་ཆེ། གང་ལྟར་ཐུན་བཞི་མ་གནང་ན། ཐོར་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞོགས་པའི་ཐུགས་དམ་གཏོར་མ་དང་ལྗགས་བཟླས་ཆག་མེད་གནང་དགོས་གཞན་རྣམས་གནང་། དེ་རྗེས་བཞེས་ཐུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སོགས་ཚར་ནས་སྔ་ཐུན་ལ་འཇུག །སྔ་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཉིན་མོའི་གསོལ་ཚིགས་དང་། བསླབ་སྟོན་བརྒྱུད་འཕེན་སོགས་གནང་། དེ་རྗེས་དགོང་ཐུན་གྲོལ་རྗེས་ཡིག་ཆུང་ལྟར། ཐུན་བར་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་འབུལ་རྣམས་དང་ཚོགས་འཁོར་གནང་ན་སྐབས་འདིར་གནང་། ཡང་མི་གནང་ཡང་གཏོར་བསྔོ་རྣམས་གནང་རྗེས་དགོང་མོའི་བཞེས་ཐུག་སོགས་གཡེང་བ་སྤྱད། དེ་རྗེས་སྲོད་ཐུན་གནང་ངོས་ཆད་མཐའ་བསལ་བའི་ལྷ་སྐུའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ལས་ནངས་པར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པ་སོགས་གསང་སྒྲུབ་བསྙེན་ཡིག་ལྟར་དང་། དེ་ཡང་མཚམས་ལ་ཐོག་མར་ཞུགས་པའི་ཉིན་དགོང་ཐུན་ནས་མགོ་བཟུང་སྲོད་ཐུན་ཡན་དང་། འགྲོལ་རྒྱུའི་ཉིན་ཐོར་ཐུན་དང་སྔ་ཐུན་གཉིས་མཛད་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་སང་འགྲོལ་རྒྱུའི་དགོང་ཐུན་ནས་བཟུང་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་གཏོར་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས། གཏོར་མའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སོ་སོར་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། ཁྱད་པར་གྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་དེ་ལ་ཚོགས་འཁོར་མེད་དུ་མི་རུང་བས་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་གསང་སྒྲུབ་ བསྙེན་ཡིག་བཞིན་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་གྲངས་བསྙེན་འབུམ་ཚོར་གསུངས་ཀྱང་ཁ་སྐོང་ཁྲི་ཚོ་མེད་ཐབས་མེད། དུས་བསྙེན་བདུན་ཕྲག་གསུམ། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ནི་དུས་ཚོད་མ་ངེས། འགའ་ཞིག་ལ་སྔ་མོ་ནས་ཡོང་བའང་ཡོད། འགའ་ཞིག་ལ་ཡུན་རིང་འགོར་བའང་ཡོད། རྟགས་ནི་བརྡ་རྟགས་སོགས་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ཡང་བཟླས་པའི་ཚེ་རླུང་གི་ཉམས་ལེན་ཡོད་ན་ངག་བཟླས་ཀྱི་གོང་དུ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་ནས་ཡིད་བཟླས་བརྒྱ་རྩ་དང་ཉེར་གཅིག་སོགས་འགྲུབ་ན་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ཡིག་ཆུང་དུ། ཞག་རེ་དག་ལ་ཐུན་རེ་གྱིས༔ཞེས་གསུངས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་འགྲུབ་དཀའ་བས་ཐུན་གཉིས་སམ་བཞི་གང་འོས་དང་། ཐ་མ་ལན་རེ་ཆག་མི་རུང༔ཞེས་པ་ནི། འདི་ལན་གཅིག་བསྙེན་ནས་ཡི་དམ་དུ་བཟུང་ཕྱིན་རྒྱུན་བསྙེན་ཆག་མེད་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་སོང་ནས་ནི་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་བསྙེན་མ་ཆག་ན་འདི་ཉིད་ཆག་ཀྱང་སྐྱོན་མི་འབྱུང་གསུང་། གང་ལྟར་བསྒོམ་ཐབས་གསལ་བའི་ཤོག་དྲིལ་ལས། ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྒྲུབ༔བར་ཆད་བདུད་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡིན༔སྤྱིར་ནི་སྒྲུབ་པ་གང་བྱེད་ཀྱང༔ཐེ་ཚོམ་མེད་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ཞེས་གསུངས་པས་བསྙེན་པ་གང་གནང་གི་ཐུན་གྱི་རིང་སྐུ་མི་གཡོ། གསུང་བཟླས་པའི་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆོད་པས། ཐུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་འབྲལ་བ་ལ་ནན་ཏན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་དང་། གཞིའི་ཁོག་འབུབས་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་འདི་ཁས་ཁོག་ཕུབ་པར་ཡོད་ལགས་པ་དང་། རྩ་བ་ནས་ཐེམས་ཅན་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་། ཐེམས་མེད་ཡིག་ཆུང་གཏེར་གཞུང་དངོས་དང་། ཡིག་ཆུང་ལ་བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་ཟིན་རིས་གཅིག་མ་གཏོགས་ཡང་ཡི་གེ་ཟུར་པ་མེད་ཀྱང་། ཐེམས་ཅན་ཐེམས་མེད་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་དགོས་པའི་ཆོས་ཚན་ཐོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་བླ་མའི་མན་ངག་གི་གསུང་རྒྱུན་བཅས་པ་ནི་
Chinese
从此处念诵，念诵结束时，在元音和辅音的结尾，念诵“愿成就， སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）”三次。收摄一座时，从心间的 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，融入外器内情的宫殿中。那融入四空行母，那融入自身，自身连同五处本尊也融入心间的上师，那融入三摩地菩萨的金刚，那融入咒鬘，咒鬘融入种子字 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字收摄至நாத（藏文，梵文天城体：நாத，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：நாத）之间，断除常边。再次如水中的水泡般，从上师主尊的身相中显现，断除断边。回向善根，进入座间休息。像这样，从黎明到天亮之间是黎明座，从早晨到中午是上午座，饭后到日落是下午座，黄昏到半夜是夜晚座，这是四座。如果做两座，从黎明到中午是上午座，中午之后到夜晚结束是下午座。如果认为观想清晰，座间的善行、饮食等可以穿插进行，则做四座；如果主要念诵咒语，则不做两座。这里做四座比较方便。以前的习惯大多是做两座。无论如何，如果做四座，黎明座之后，必须进行早晨的意誓朵玛和不间断的口诵，其他照常进行。之后享用早茶等完毕，进入上午座。上午座之后，进行午餐和传授教言等。之后下午座结束后，按照仪轨小册子所说：“座间进行会供和朵玛。”因此，如果要做本尊和护法的朵玛供养和会供轮，就在此时进行。如果不做，也要进行朵玛回向，之后享用晚茶等，消遣放松。之后进行夜晚座，观想断除常断二边的本尊身像心间的 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，然后进入睡眠瑜伽。从那里进入早晨起床的瑜伽等，按照秘密修持仪轨进行。也就是说，最初进入闭关的当天，从下午座开始到夜晚座结束，解脱闭关的当天，进行黎明座和上午座，像这样安排第二天。
English
From here, perform the recitation. When concluding the recitation, at the end of the vowels and consonants, recite "May it be accomplished, svāhā (藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：svāhā)" three times. When gathering the session, from the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the heart, rays of light emanate and dissolve into the palace of outer vessel and inner essence. That dissolves into the four Ḍākinīs, that dissolves into oneself, oneself together with the deities of the five places also dissolve into the Guru at the heart, that dissolves into the Vajra of the Samādhi Bodhisattva, that dissolves into the mantra garland, the mantra garland dissolves into the seed syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) dissolves into the Nātha, thus eliminating the extreme of permanence. Again, like a bubble bursting from water, arise in the form of the Guru as the main deity, thus eliminating the extreme of nihilism. Dedicate the merit and enter the session break. In this way, from dawn until sunrise is the dawn session, from morning until noon is the morning session, from after meals until sunset is the afternoon session, from dusk until past midnight is the night session, these are the four sessions. And if doing two sessions, from dawn until noon is the morning session, from after noon until the end of the evening is termed the afternoon session. Moreover, if it is desired to have clear visualization and to intersperse the session breaks with virtuous activities, food, and drink, then do four sessions; if the main focus is on extensive mantra recitation, then it is said not to do two sessions. Here, it is easier to engage in four sessions. The previous practice was mostly to do two sessions. In any case, if doing four sessions, after the dawn session, it is necessary to perform the morning commitment Torma and uninterrupted oral recitation, and perform the other practices as usual. After that, after enjoying breakfast and so on, enter the morning session. After the morning session, have lunch and give instructions and transmissions. After that, after the afternoon session ends, according to the small text, "During the session breaks, perform Tsog and Torma." Therefore, if you are going to perform the Torma offerings and Tsogkhor of the Yidam and Dharma Protectors, do it at this time. If not, after performing the Torma dedication, enjoy the evening tea and other diversions. After that, perform the night session, holding the mind on the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the heart of the deity's form, which eliminates the extremes of permanence and nihilism, and then enter the yoga of sleep. From there, enter the yoga of waking up in the morning, and so on, according to the secret practice retreat text. That is to say, on the day of initially entering the retreat, start from the afternoon session until the end of the night session, and on the day of releasing the retreat, perform the dawn session and the morning session, and arrange the next day in this way.
Chinese
从解脱的晚课开始，也要将前方的修法朵玛观想为本尊。将自己的心间的光芒以供养的方式放出。观想朵玛本尊的三处（身语意）的所有成就，融入到身、文字、手印、白色红色蓝色等光芒的形象中，获得成就后进行念诵，并在每次课间进行会供等力所能及之事。特别是解脱的前一课，绝对不能没有会供轮，要广作。获得成就的仪轨按照秘密修法的念诵仪轨进行。 按照这样的次第，虽然说数量念诵要达到百万次，但没有补念十万次是不行的。时间念诵为三周。征兆的念诵时间不确定。有些人很早就出现征兆，有些人则需要很长时间。征兆从征兆等出现。还有，念诵的时候，如果有修气的经验，那么在语念之前，先将气结合，进行意念一百零一次或二十一次等，利益非常大。小字中说：“每天都要做一课。”虽然这样说，但那样很难做到，所以两课或四课都可以。最少一次不能中断，意思是说，一旦念诵一次后，将本尊作为依止，就要持续念诵，不能中断。如果进行了内修和秘密修法，那么如果秘密修法的持续念诵没有中断，那么即使这个中断了也没有问题。总之，从明确观修方法的纸张中说：“不要有疑虑地修持，障碍魔就是疑虑，一般来说，无论做什么修持，如果没有疑虑，就能成就。”因此，在进行任何念诵的课时中，身体不要动摇，语念诵的持续不要中断，不要被闲聊打断，心要专注于三摩地，这一点非常重要。根本的窍诀是，秘密修法的念诵仪轨已经口耳相传。从根本上来说，有次第的外修，以及无次第的小字伏藏正文，小字除了上师的口头传承记录外，没有其他额外的文字。但是，有次第和无次第的念修所需要的零散法类的内容，以及上师口耳相传的诀窍等。
English
From the evening session of liberation onwards, visualize the practice torma in front as the deity. Radiate the light from your heart in the form of offerings. Visualize all the accomplishments of body, speech, and mind from the three places of the torma deities, dissolving into the forms of body, letters, hand gestures, and white, red, and blue light, and recite after attaining accomplishment. Perform tsok offerings and other activities as much as possible during each session break. In particular, the first session of liberation must have a tsokhor (feast gathering), so it should be done extensively. The method of receiving accomplishments should be done according to the secret practice recitation manual. According to such a sequence, although it is said that the number of recitations should reach a million, it is impossible not to have a supplementary recitation of one hundred thousand. The time recitation is three weeks. The sign recitation has no fixed time. Some people get signs early, while others take a long time. Signs come from symbolic signs and so on. Also, when reciting, if there is experience in wind practice, then before verbal recitation, hold the wind in combination and accomplish mental recitation one hundred and one or twenty-one times, etc., the benefit is very great. In the small text it says: "Do one session each day." Although it says so, it is difficult to accomplish that way, so two or four sessions are appropriate. At least one time must not be interrupted, which means that once you have recited it once, and taken the yidam as your refuge, you must continue to recite it without interruption. If you have done the inner practice and secret practice, then if the continuous recitation of the secret practice is not interrupted, then even if this one is interrupted, there will be no problem. In any case, from the paper roll that clarifies the method of meditation, it says: "Practice without doubt, the obstacle demon is doubt, in general, whatever practice you do, if there is no doubt, it will be accomplished." Therefore, during the session of whatever recitation you are doing, the body should not move. The continuity of verbal recitation should not be interrupted, and it should not be interrupted by idle words. It is very important to keep the mind focused on samadhi. The fundamental key is that this secret practice recitation manual has been passed down orally. Fundamentally, there is the outer practice with steps, and the small text terma text without steps. The small text has no extra letters except for the record of the lama's oral transmission. However, the meaning of the scattered Dharma sections needed for recitation and practice with and without steps, and the oral transmission of the lama's instructions, etc.