Tibetan
གཅོད་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་གྱིས་བོགས་འཐོན་པ་འདུག་ན་དེ་བཞིན་མཛད་ཆོག །འོན་ཀྱང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཐའ་བསྲུང་བར་བཤད་འདུག་པས་སྐབས་དང་སྦྱོར། སྔར་དམ་བཅའ་མཛད་པ་རྣམས་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་གྲོགས་སུ་གང་འགྲོ་བསྟེན་པ་ལས་ཐམས་ཅད་མ་འགྲུབ་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། བཤགས་པ་མཛད་པ་བཞིན་འདུན་པ་གཏོད་པ་ཡིན། དེས་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གྲོལ་ལམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཆིག་དྲིལ་དུ་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་དུས་ཀྱི་རིག་པའི་ངོ་བོ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་མ་ལྷུངས་པའི་ངོ་བོ་གསལ་རིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཀ་ཨ་ཏིའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་བས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་ཆིག་དྲིལ་དུ་མཛད་པས་ཁྱབ། དེས་ན་བླང་དོར་ལ་ཞེན་པ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་བདེན་གཉིས་ཡ་མ་བྲལ་བའི་ལྟ་བས་གཞི་བཟུང་། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བོགས་བཏོན། གནས་ལུགས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤར་བའི་སྒོམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་བས་དོན་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་ངེས་པས་དལ་འབྱོར་དོན་ལྡན་དུ་མཛད་པ་ལ་གཡེལ་བ་མེད་པ་གལ་ཆེ། འདི་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ངོས་འཕྲད་བཞེད་སྦྱར་མཛད་ཆོག །ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་འབུལ་དེ་ཀ་བཞིན་མཛད་པས་ཁྱབ། རྒྱུན་དུ་གཏོར་མ་གསར་པ་མ་འབྱོར་ན་མཐེབ་ཀྱུ་སྦྲན་པས་ཁྱབ། དེ་ཡང་མ་འབྱོར་ན་རྩམ་ཚུགས་ཀྱིས་ཡོང་། རྒྱུན་དུ་ཚོགས་འཁོར་རང་གི་ཟས་དང་སྦྲེལ་ནས་མཛད་པས་དམིགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡོང་། དེ་ལྟར་དགེ་སྦྱོར་གྱི་དྲན་པ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་འཕྲལ་རྐྱེན་སེལ་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་མཆོད། ལན་ཆགས་ཀྱི་འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་གཏོང་། སྨན་བཅོས་ཀྱི་འཚོ་སྐྱོང་དགོས་པ་ཡང་གནས་སྐབས་དང་བསྟུན་དགོས་པ་ཐུགས་ལ་ཞོག །དོན་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཚོ་ཆས་ཁོ་ནས་མི་ ཆོག །ལྟ་བ་མཐོ་དགོས། སྤྱོད་པ་ཞིབ་དགོས། རྟོགས་པ་ཞིབ་དགོས། རྐྱེན་དང་བསྲེ་དགོས། རང་ངོ་ཤེས་དགོས། མཉམ་ཉིད་དུ་སྐྱོང་དགོས། ལྷོད་དེ། ཤིག་གེ་ཡེངས་མེད་དུ་སྐྱོངས། གང་ཤར་ཡེངས་མེད་དུ་སྐྱོངས་ཤིག །འདི་ནས་ཀྱང་དུས་གནས་ཀུན་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་བུ་དམ་ཚིག་དང་དད་པ་ལ་ཟོལ་ཟོག་མེད་པ་འགྱུར་མེད་ཀློང་གྲོལ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བརྗེད་པ་མེད་པའི་
Chinese
如果断法的道用起来有效，就这样做可以。但是，据说在没有获得稳固之前，要守护罪过的边际，所以要结合情况。以前所立的誓言，凡是对善行有帮助的就依止，即使不能全部成就也没有关系。就像忏悔一样，发起意愿。因此，大悲的解脱道，与金刚三瑜伽合为一体，这样就足够了。在心金刚和白天的瑜伽中，安住于空性时，觉性的本体不堕入常断二边的本体，是光明觉性，远离戏论，这才是阿底瑜伽的道之本体，所以这两者结合起来，只需与大悲瑜伽合为一体就足够了。因此，在不执著取舍的状态中，如理如实地进行取舍，以不离二谛的见地为基础。以积累二资粮的行为来增进。实相的自显在缘起中显现的修法自然成就，所以一定能成就二利之果，所以不懈怠地使暇满人身变得有意义非常重要。今年十一月可以安排会面。护法的朵玛供养照常做就可以。平时没有新的朵玛时，用糌粑代替就可以。如果连糌粑也没有，用糌粑面团也可以。平时把会供与自己的食物结合起来做，这样会成为特别的缘起。像这样，在善行的正念不散乱的状态中，为了遣除突发事件，向空行护法供朵玛，做会供。向宿债的鬼神施食。医疗的维持也需要根据情况而定，请记住。总而言之，现在因为是瑜伽士，所以仅仅是暂时的生活用品是不够的。 见地要高。行为要细致。证悟要细致。要与逆缘相融合。要认识自性。要在平等性中修持。放松些。认真地、不散乱地修持。无论出现什么，都要不散乱地修持。从这里开始，无论何时何地，作为金刚弟子的誓言和信心都没有虚假，在不变的、空阔的、解脱的心之境中，不要忘记。
English
If the practice of Chöd is effective, then do it that way. However, it is said that until stability is attained, one should guard against the extremes of faults, so apply it according to the circumstances. Of the vows made in the past, rely on whatever helps with virtuous practice; it is okay if not everything is accomplished. Just as you make confession, generate aspiration. Therefore, the path of liberation of Great Compassion is all-encompassing when integrated with the yoga of the Three Vajras. During the Vajra Mind and daytime yoga, when abiding in emptiness, the essence of awareness, the essence that does not fall into the extremes of permanence and annihilation, is clear awareness, free from elaboration; that is the essence of the path of Ati Yoga, so by combining these two, it is sufficient to integrate it solely with the yoga of Great Compassion. Therefore, while being free from attachment to acceptance and rejection, properly engage in acceptance and rejection, based on the view that the two truths are inseparable. Enhance it with the practice of accumulating the two accumulations. Since the spontaneously arising meditation of the display of the nature of reality dawns as interdependent origination, the fruit of the two benefits will certainly be accomplished, so it is very important to make this precious human life meaningful without distraction. A meeting can be arranged this year in November. The torma offering to the Dharma protectors should be done as usual. If new tormas are not available, using tsampa (roasted barley flour) is sufficient. If even tsampa is not available, tsampa dough will do. Regularly combining the tsokhor (feast gathering) with your own food will create a special circumstance. In this way, in a state of unforgetting mindfulness of virtuous practice, offer tormas and perform tsok offerings to dakinis and Dharma protectors to dispel immediate obstacles. Give tormas to the spirits of karmic debts. Medical care should also be adjusted according to the situation, please keep that in mind. To summarize the whole point: Now that you are a yogi, temporary necessities alone are not enough. The view must be high. The conduct must be meticulous. The realization must be thorough. It must be mixed with adverse conditions. One must recognize one's own nature. One must cultivate in equanimity. Relax. Cultivate diligently and without distraction. Whatever arises, cultivate without distraction. From here too, at all times and places, may the vajra disciple's vows and faith be without pretense, and may there be no forgetting in the unchanging, vast, liberated realm of mind.
Tibetan
སྐྱབས་འཇུག་དང་དམིགས་འདུན་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལས་རིང་མིན་དུ་འཕྲད་ནས་ཞིབ་པར་གླེང་སྤྲོ་བ་ཡིན། ཞེས་བསྲུང་མདུད་དམ་རྫས་ལེ་ཚན་དང་། ངེད་རང་གི་གྱོན་འཕྲོའི་པུས་འཁྱུད་གཅིག་གི་དྲིལ་ཚས་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་ཚེས་དགེ་བར་སྤེལ། ཉང་སྟོད་གསེར་ཟངས་པ་འགྱུར་མེད་ཀློང་གྲོལ་གྱི་ལན། ༈ ཉང་སྟོད་གསེར་ཟངས་པ་འགྱུར་མེད་ཀློང་གྲོལ་གྱི་ལན། སྐབས་འདིའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། རང་ཉིད་བླ་མ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྐུ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པ་ཐུགས་ཀར་དྭངས་མའི་སྲོག་ཧཱུཾ་ཡིག་མཐིང་ག་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་དེའི་ངང་ནས་སྒྲར་གྲགས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གྲག་སྟོང་གསལ་བཏབ་ནས་རླུང་འཇུག་གནས་འབྱིན་གསུམ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་སྒྲ་གདངས་དང་སྦྱར་ནས་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་གདངས་ལ་ཐིམ་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པ་ནི་འབྱོངས་པའོ། །ཡང་། རླུང་ཕྱིར་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་གདངས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་མཉམ་དུ་སྙིང་གི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ཞུ། རླུང་ནང་འཇུག་ༀ་གྱི་སྒྲ་གདངས་ཀྱིས་འོང་བ་ན་འོད་ཟེར་གྱི་གོང་བུ་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་སྙིང་གི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་དེ་ཨཱཿའི་སྒྲ་གདངས་ཀྱིས་གནས་པ་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་བྱང་པོ་བྱུང་ནས་རླུང་འཇམ་ཉལ་གྱིས་སོང་ནས་འབྱིན་འཇུག་སྔར་ལྟར་ལ། གནས་པ་ཉིད་ཅུད་ཟད་རིང་དུ་གཏང་བས་ལམ་དུ་འགྲོ། དེ་ལྟར་སྤྲོ་བསྡུ་བསྟིམ་པའི་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་དང་སྦྱར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉུག་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤེས་པས་བཟླས་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི་བརྡར་གྱུར་རྡོར་བཟླས་ཡིན་ལ། རེས་འགའ་སེམས་འགྲོ་འོང་གནས་ གསུམ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་ནས་རླུང་རང་སོར་རང་གནས་སུ་འཇོག་པ་ནི་དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་གནས་སྐབས་སུ་ཚེའི་བར་དུ་གཅོད་པ་སོགས་རླུང་འཁྲུགས་ལས་གྱུར་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། རྣམ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲི་ལན་དུ། ༈ རྣམ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲི་ལན་དུ། རྣམ་འདྲེན་མཆོག་སྤྲུལ་དམ་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ། གུས་པས་ཞུ་བ། གསང་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ས་མ་དྷིར་འབྱམས་སུ་ཀླས
Chinese
表达庇护和愿望。因此，我们很快会见面并详细讨论。这样，护身结或物品清单，以及我们自己穿过的一条裤子的碎片，被缝在吉祥的日子里发布。 娘堆色桑巴·坚美隆哲的答复。
English
Expressing refuge and aspirations. Therefore, we will meet soon and discuss in detail. Thus, the protective knot or item list, and a fragment of one of our own worn trousers, sewn on an auspicious date, are released. Reply from Nyangto Sersangpa Gyurme Longdrol.
Tibetan
་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་སྣོད་བཅུད་དག་པའི་འཁོར་ལོར་སད་པ་ནས་ཕྱག་བྲིས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་གནང་རྟེན་བཟང་པོ་བཅས་སྩལ་བ་ཕེབས་པས་དངོས་མཇལ་གདུང་སེལ་གྱི་བཀའ་དྲིན་དུ་ཆེ། ངོས་ཅག་ཀྱང་ཁམས་བབས་སྙོམས་མུས་ནས་ཆོས་ལྟར་བཏགས་པའི་རྣམ་གཡེང་ཟིན་མེད་ཟ་ཟིའི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་བཞིན་པ་ལགས། ཉེ་ལམ་གུ་རུ་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་བཅད་རྒྱར་བཞུགས་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་འདུག་ཅིང་། དྲག་པོ་གསང་སྒྲུབ་ལ་ཕྱག་ལེན་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་དབྱེ་ཙམ་འདུག་རུང་། ཕྱི་སྒྲུབ་ལ་མི་མཐུན་པའི་གནས་དཀའ་བ་རང་ཡང་མི་འདུག་པ་དང་། གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ལུང་གི་དོན་ལྟར་སྙན་བརྒྱུད་གསུང་རྒྱུན་དུ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་སྔ་སོར་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ངོར་བྲིས་པ་འདིས་གཞིའི་ཁོག་ཕུབས་པ་ཡོད་གཤིས་ཕུལ་བ་དང་། ཕྱི་སྒྲུབ་རང་ལ་རྐྱང་པར་འཇུག་སྐབས། ཐོག་མར་མཚམས་ལ་འཇུག་སྐབས་ཀྱི་དུས་དང་ཡོ་བྱད་འདུ་བྱ་བ་མཚམས་གཅོད་པ་དང་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་གསང་སྒྲུབ་བསྙེན་ཡིག་ཏུ་བཀོད་པ་ལྟར་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་བཅའ་གཞི་ནི། འདི་ལ་བསྙེན་པ་དང་དངོས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བལྟོས་པ་མིན་ཡང་། གཏོར་གདན་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྷའི་རྟེན་ཙམ་དུ། སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པའི་ཁར་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྲི། དེའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ ལ་སྒྲུབ་གཏོར་དང་དེའི་མཐའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་མ་སྨན་དང་རཀྟ། མདུན་དུ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་མཆོད་པ་བཤམས་པའི་རྒྱབ་ཏུ་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ་པ་སོགས་ཡིད་མཐུན་བག་དྲོ་བར་བྱས་ལ། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་བསྐྲད། སྒོ་དྲུང་དུ་མཐོ་རྩིགས་ལ་མངའ་གསོལ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་སྟན་ལ་འཁོད་ནས་མཚམས་གཅོད་ཀྱི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ལས་བྱང་བཞིན་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས་ཚིག་བཤར་ཙམ་མིན་པ་ལན་གསུམ་གྱི་ཉུང་མཐའ་བྱས་པ་རེ་ནན་ཏན་དུ་བྱ། དངོས་གཞི་རང་རིག་སྐད་ཅིག་གིས་ཧཱུཾ་དུ་བསྒོམ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་རང་ལུས་སྣོད་བཅུད་སོགས་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན། དེ་ལས་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་ལྡན་བསྒོམ་པ་ཀུན
Chinese
从以智慧的光芒觉醒为清净的器情世界之轮，到赐予手书神物的良好供养，得以亲见消除忧愁，恩德浩大。我们也在身心安稳的状态中，享用着如法而行的无意义琐事的幻影。近日闭关修持古汝外修法，恩德甚大。虽有猛厉金刚秘密修法仪轨略有不同之处，但外修法并无不合之处，秘密修法的修持，如化身种种自解脱所说，依大持明者的口诀之义，如口耳传承般，早先应多吉扎西仲仁波切之请而书写，以此奠定了基础，故而奉上。单独进行外修时，首先入关时的时间、物品、行为，以及断除界限、修持守护轮等，如秘密修法念诵仪轨中所述。特别的规定是：此法虽不依赖念诵和现前生起，但仅为供养食子和成就本尊之用，在四方形的台子上，绘制粉彩或布绘的八瓣莲花。其上放置 曼扎，其上放置修法食子，其左右放置共同和个别的护法食子、药物和血供。前方摆设五妙欲等供品，后方陈列唐卡等，使其心旷神怡。向地基神供奉食子，祈请事业，驱逐魔障，供奉朵玛以驱逐。在门边的高墙上举行加持仪式。然后坐在修法垫上，修持断除界限的守护轮。如仪轨中所述，皈依、发心、七支供等，不做简单的念诵，至少念诵三遍，务必认真。正行是自心刹那间观为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。由此，智慧之火燃烧，焚烧并净化自身、器情等一切被世俗分别念所摄持的法，安住于空性离戏之状态，此即如是的禅定。由此，对六道一切众生修持无量慈悲，具足四无量心的菩提心，一切
English
From awakening to the wheel of the pure vessel and essence world with the light of wisdom, to the offering of good gifts of handwritten divine objects, it is a great kindness to have the opportunity to meet in person and dispel sorrow. We are also enjoying the illusion of meaningless trivialities, acting according to the Dharma in a state of balanced body and mind. Recently, it has been very kind of you to stay in retreat for the outer practice of Guru. Although there are some differences in the practice of the fierce secret practice, there are no difficult points that are inconsistent with the outer practice. The practice of the secret practice, as stated in the various self-liberations of the incarnations, follows the meaning of the oral instructions of the great Vidyadhara, as it exists in the oral transmission lineage. Earlier, at the request of Dorje Drak Zhabdrung Rinpoche, this was written to lay the foundation, and therefore it is offered. When engaging in the outer practice alone, the time, objects, and actions when first entering the retreat, as well as cutting off boundaries and meditating on the protective circle, etc., are as described in the secret practice recitation manual. A special provision is that although this practice does not rely on recitation and present generation, it is only for the purpose of offering tormas and the deities of accomplishment. On a square platform, draw an eight-petaled lotus flower in powder color or cloth painting. Place a Mandala on it, with the practice torma on it, and the common and individual protector tormas, medicine, and rakta on its left and right sides. In front, arrange offerings such as the five desirable objects, and behind, display thangkas, etc., to make it pleasing to the mind. Offer tormas to the earth lords, pray for activities, and dispel obstacles by offering obstacle tormas. Perform an empowerment ceremony on the high wall at the door. Then, sit on the practice cushion and meditate on the protective circle that cuts off boundaries. As stated in the ritual text, the refuge, bodhicitta, and seven-branch offering, etc., should not be recited simply, but should be recited at least three times, and must be done carefully. The main practice is to visualize one's own mind as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in an instant. From this, the fire of wisdom blazes, burning and purifying oneself, the vessel and essence world, and all phenomena held by mundane conceptual thoughts, abiding in the state of emptiness and freedom from elaboration, which is suchness samadhi. From this, cultivate immeasurable compassion for all sentient beings in the six realms, the bodhicitta endowed with the four immeasurables, all.