Tibetan
་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཡོད་པ་འདྲ། དཔེར་མཚོན་ན་སྐྱེད་ཚལ་བ་རྣམས། ཁ་དོག་དཀར་དམར་རྫས་ཆོས་ལྡོག་ཆོས་གཉིས། །འགལ་དང་མི་འགལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། །འབྲེལ་དང་མི་འབྲེལ་ཐ་དད་ཐ་མིན་གཉིས། །རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། །སྔ་བཙན་བར་བཙན་ཕྱི་བཙན་མཚན་མཚོན་གཉིས། །རྟགས་མང་གསལ་མང་དགག་པ་འཕར་ཚུལ་གཉིས། །དངོས་འགལ་བརྒྱུད་འགལ་ཁྱབ་མཉམ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཡིན་གྱུར་མིན་གྱུར་ཡིན་ལོག་མིན་ལོག་གཉིས། །ཡོད་རྟོགས་མེད་རྟོགས་དངོས་རྟོགས་རྟག་རྟོགས་གཉིས། །ཞེས་བསྡུས་ཚན་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བསྡུ་ཚུལ་སོགས་ཡོད་པར་སྣང་བ་དང་། བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་བརྩིས་པའི་དགོས་པ་ནི། བློ་གྲོས་གསར་བུ་རྣམས་ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་འཁྲིད་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་རྩོད་གཞིའི་ཆོས་ཅན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་མ་བཞག་ན། ཐོག་མར་རྩོད་གཞི་དེ་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོས་མི་ཟིན། དེ་མ་ཟིན་ན་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་གནད་མི་ལོངས། དེས་ན་ཐོག་མར་ཁ་དོག་དཀར་དམར་ལྟ་བུ་རྩོད་གཞིར་བྱས་པས། མིང་དེ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ནས་དོན་གྱི་བརྡ་འཕྲོད། དེས་ཆོས་ཅན་དེ་ལ་དམིགས་པའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་གནད་ཐིངས། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རིམ་གྱིས་བློ་གྲོས་ཇེ་འཕེལ་ དུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གིས་བཅས་པའི་དམ་བཅའ་ལ་གཞན་གྱིས་རྒོལ་བ་ན། རྟགས་མ་གྲུབ། ཁྱབ་པ་མེད། འདོད་ལན་གསུམ་གང་རུང་མ་འདྲེས་པར་འདེབས་ནུས་པ་རྒོལ་བ་པོའི་སྤོབས་པ་འཕྲོག་ནུས་ཤིང་། གཞན་གྱིས་དམ་བཅས་པ་ལ་ལུང་རིགས་ཀྱི་འགྲོ་ཁྱབ་དམིགས་ཐིངས་པར་འགྱུར་བ་དང་། འོན་ཀྱང་དེང་སང་གོང་གི་ལན་གསུམ་པོ་དེ་དག་གང་རུང་འདེབས་པ་ལས་མ་འདས་པར་གྲགས་ཀྱང་དེ་གསུམ་གང་རུང་དུ་མ་འདུས་པའི་རྩོད་ངག་ལ་མ་ངེས་པའི་ལན་འདེབས་བྱ་ཡོད་ཅེས་རྣམ་ཐར་བཞ་ིལྡན་གྱི་ལན་གདབ་དགོས་པར་ས་པཎ་གྱིས་གསུངས་པ་སོགས། གང་ལྟར་ཐོག་མར་བསྡུས་པའི་རྩོད་ངག་གིས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་གནད་ལ་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་རིགས་པའི་བློ་གྲོས་སྒོ་དང་པོར་ཕྱེ་ནས། ཕྱིས་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་འགངས་གཤོག་པའི་ཚེ་ན་དེ་ཉིད་རིགས་ལམ་ནས་ཐོགས་མེད་དུ་སྨྲ་བའི་མཐུ་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བོད་ཡིག་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་དབྱངས་བཞི་དང་བཅས་པ་དང་པོར་བརྡའ་སྤྲད་ནས་བྱང་བར་བྱས་པས་ཕྱིས་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་རྐྱེན་ཕྲད་གང་དང་ཐུག་པ་ལས་མིང་ཚིག་གི་དོན་དེ་དང་དེར་བརྡའ་འབྱོར་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་སྙམ་པ་ལགས་ཏེ། སྔོན་ཞུས་རྣམས་རྣ་ཐོས་བོན་གྱེ
Chinese
似乎有很多不同的类别。例如，园艺家们会说：颜色有白色和红色，事物有实体和属性，有正向和反向的属性。有矛盾和不矛盾，有一般和特殊。有关联和无关联，有相同和不同。有顺向和逆向，有原因和结果。有先决条件、中间条件和后决条件，有名词和象征。有许多符号和许多清晰的例子，有否定和增加的方式。有直接矛盾和间接矛盾，有普遍性和相等性。有是和不是，有是错误和不是错误。有存在的理解和不存在的理解，有事物的理解和永恒的理解。据说有十八种总结的方式等等。总结的必要性在于，为了更容易引导新的智慧进入知识的领域。也就是说，如果不建立一个独特的论证主题，一开始就无法清楚地识别出论证的主题。如果不能识别，就无法掌握辩论的关键。因此，一开始就以白色和红色等颜色作为论证的主题，一旦说出这个名称，就能立即理解其含义。这样就能抓住针对该主题的辩论的关键。通过这种方式，智慧逐渐增长，当别人反驳自己设定的誓言时，就能毫不混淆地提出“理由不成立”、“周遍不存在”或“期望的回答”这三种回答中的任何一种，从而能够夺走反驳者的勇气。并且，对于别人设定的誓言，也能清楚地理解经文和理性的范围。然而，据说现在提出的回答没有超出上述三种，但萨迦班智达说，对于不属于这三种情况的论证，可以提出不确定的回答，即需要提出具有四种特征的回答。总之，首先通过总结性的论证，打开以事物力量进入辩论关键的理性智慧之门，之后在解释经论时，就能毫不费力地通过理性之路来表达，这就是其目的。例如，就像首先学习了三十个藏文字母和四个元音，之后就能毫不费力地理解这些字母与任何后缀结合时所表达的词语和句子的含义一样。我认为是这样的。以前所说的都是耳闻的本教之声。
English
It seems there are many different categories. For example, gardeners would say: Colors are white and red, things have substance and attributes, and there are positive and negative attributes. There are contradictions and non-contradictions, generalities and particulars. There are connections and disconnections, sameness and difference. There are forward and backward directions, causes and effects. There are prior conditions, intermediate conditions, and subsequent conditions, nouns and symbols. There are many signs and many clear examples, ways of negation and increase. There are direct contradictions and indirect contradictions, universality and equality. There are 'is' and 'is not,' 'is wrong' and 'is not wrong.' There are understandings of existence and understandings of non-existence, understandings of things and understandings of eternity. It is said that there are eighteen ways of summarizing, and so on. The necessity of summarizing is to make it easier to guide new wisdom into the realm of knowledge. That is, if a unique subject of debate is not established, the subject of debate cannot be clearly identified at first glance. If it cannot be identified, the key to debate cannot be grasped. Therefore, by initially making colors such as white and red the subject of debate, the meaning is understood as soon as the name is spoken. This allows one to grasp the key to the debate aimed at that subject. In this way, wisdom gradually increases, and when others refute one's own vows, one can confidently present any of the three answers—'the reason is not established,' 'the pervasion does not exist,' or 'the desired answer'—without confusion, thereby robbing the refuter of courage. Furthermore, one can clearly understand the scope of scripture and reason in the vows made by others. However, it is said that the answers given nowadays do not go beyond the above three, but Sakya Pandita said that for arguments that do not fall into any of these three categories, an uncertain answer can be given, that is, an answer with four characteristics must be given. In short, the purpose is that by first opening the door to rational wisdom that enters the key to debate with the power of things through summarizing arguments, one can later effortlessly express oneself through the path of reason when interpreting texts and commentaries. For example, just as one first learns the thirty Tibetan consonants and four vowels and becomes proficient, one can later effortlessly understand the meaning of words and sentences expressed when those letters are combined with any suffixes. I think it is like that. What has been said before is the sound of the Bon tradition heard by ear.
Tibetan
ར་གྱི་ཞུ་བ་ལས་རང་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་གྱ་གྱོལ་སྐྱོང་བ་ལ་གནས་སྐབས་མཁོ་ཁེབས་ཆུང་བ་དང་། བློ་གྲོས་ཀྱི་ཁྱོན་དོག་པས་ཚུལ་འདི་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་ལྟ་རྟོག་གང་ཡང་བྱེད་མ་མྱོང་བས་ངེས་ཁུངས་འདྲོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྙེངས་ཐག་ཆོད་པ་འབུལ་མ་སྤོབས་ཀྱང་བསླབ་སྟོན་གྱེན་ལྡོག་མ་སྤོབས་པའི་སྤྱི་བརྟོལ་གྱིས་ཞུ་གསོལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་མཆོག་ནས་ཁྲེལ་བ་མི་མངའ་བ་མཁྱེན་མཁྱེན་ལགས། བུང་བ་བཅུད་འཐུང་གི་སྐོར་ལ་མི་དབང་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིའི་ལན་དུ་ཕུལ་བ། ༈ བུང་བ་བཅུད་འཐུང་གི་སྐོར་ལ་མི་དབང་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིའི་ལན་དུ་ཕུལ་བ། ལགས། བུང་བ་བཅུད་འཐུང་གི་ཐོག་མར་འགུགས་པ་དང་མདུན་དུ་འཁོད་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལགས། ས་བོན་འགོད་ལུགས་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་ཧཱུྃ་ཡིག་བསྒོམ་པ་སྙིང་གི་ཕྱི་བྲང་གི་ནང་རོལ་ དུ་བསྒོམ་པ་དང་། འདིའི་སྙིང་གི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟེན་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པོ་ཡིན་ཞིང་། ཁམས་དྲུག་དང་སྦྱར་ན་པདྨའི་རྣམ་པ་ནི་ས་ཆུའི་དྭངས་མ། སྔགས་ཕྲེང་དྭངས་ཤིང་འོད་འབར་བ་མེ་རླུང་། དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་སེམས་དང་ནམ་མཁའ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འདི་ས་བོན་དངོས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་། གཏེར་གསར་གྱི་ས་བོན་ༀ་འབྱུང་བའང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྲོག་ཨ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ཞིག་འདིར་ཡང་གནང་ཆོག་ཅིང་། སྔགས་ཕྲེང་འདིར་མི་གསལ་བས་མི་དགོས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་འདིར་མ་བཤད་པས་མི་དགོས་ལགས། འདིར་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྭངས་མའི་བཅུད་དབང་དུ་འདུས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དབང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱབ་བྱེད་དྭངས་མ་གསུམ་དབང་དུ་འདུས་པས་ཁྱབ་བྱ་རགས་པའི་སྒོ་གསུམ་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་དབང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མེ་བྱི་རྒྱལ་ཟླའི་ཉེར་ལྔའི་ཉིན་འཇམ་མགོན་མི་དབང་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོའི་བཀའ་ལན་དུ་གནང་བ་ལས་བཤུས་སོ། །མེ་བྱ་ཞེས་པའང་འདུག །མཆན། ༈ དཔལ་རི་སྤྲུལ་སྐུའི་དྲི་བ་ནི། བརྩེ་ཆེན་འཕགས་པའི་ཟླ་བ་གསར་པ་གང་། །ངུར་སྨྲིག་ཐུན་མཚམས་འཛིན་པ་རོ་ཡི་གར། །དམར་སེར་འོད་རིས་མི་བསྟེན་བྱང་སེམས་མདངས། །གསལ་པོར་སྟོན་ཅིང་སྲིད་གྲུབ་རྣམ་ཐར་རྗེས། །འགྲོ་འདིས་བདག་ཡིད་ཐེ་ཚོམ་འཁྱོགས་ལ་འཕྱང་། །རྒྱུ་མཚན་འདི་ཞེས་གསལ་པོར་གསུང་བའི་གྲིས། །འཕྱང
Chinese
由于我见识浅薄，对于支持自己宗派的观点，暂时没有充分的准备。由于智慧有限，从未对此进行过闻思的观察，因此不敢提供确凿的理由，但也不敢违背教诲，所以以一种冒昧的方式祈求，请法界至尊不要感到羞愧，请您明鉴。 这是对尊者提出的关于蜜蜂采蜜问题的答复。 关于蜜蜂采蜜的问题，这是对尊者提出的答复。是的，像以前一样，蜜蜂首先被吸引过来，然后停留在前方。关于播种的方法，观想加持三处的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在心脏外壳的内部观想。 这里的八瓣莲花是八识的所依，是心间的八个脉瓣。如果与六界结合，莲花的形状是地水的精华，咒语链清澈闪耀，是火风，精华的明点和种子字是心和虚空。依次是身语意的蓝图，是身语意金刚三者的本体。虽然这里没有直接说明种子字，但新宝藏的种子字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）也是所有神灵的命根阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。用明点装饰它在这里也是允许的。因为这里没有显示咒语链，所以不需要。同样，这里没有说明十六元音，所以也不需要。这里聚集了所修之身语意的精华，因此能控制所修之物。由于能控制遍布的三种精华，因此能控制粗糙的三门及其行为。 在火鼠年（1636年）吉祥月的二十五日，这是从嘉言尊者桑结嘉措的答复中摘录的。也有写成火鸡年（1657年）的。注释： ༈ 白利活佛的提问是： 伟大的慈悲观世音菩萨的新月， 是谁持有赭红色僧袍的边界？ 不依赖红色和黄色的光芒，菩萨的光彩， 清晰地显示并追随成就的解脱。 这个众生让我心中犹豫不定， 请清晰地说明原因。
English
Due to my limited knowledge, I do not have sufficient preparation to support the views of my own school. Due to my limited wisdom, I have never engaged in listening, thinking, and contemplating on this matter, so I dare not offer conclusive reasons. However, I also dare not go against the teachings, so I humbly request in a presumptuous manner. May the Supreme Dharma Realm not be ashamed, and may you be aware. This is the response to the question posed by the esteemed one regarding the matter of bees collecting nectar. Regarding the matter of bees collecting nectar, this is the response to the esteemed one's question. Yes, as before, the bee is first attracted and then remains in front. Regarding the method of planting the seed, contemplate the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) that blesses the three places, and contemplate it inside the outer shell of the heart. Here, the eight-petaled lotus is the basis of the eight consciousnesses, the eight pulse petals in the heart. If combined with the six elements, the shape of the lotus is the essence of earth and water, the mantra chain is clear and radiant, which is fire and wind, and the bindu and seed syllable of the essence are mind and space. In sequence, they are the blueprint of body, speech, and mind, the essence of the three vajras of body, speech, and mind. Although the seed syllable is not directly explained here, the seed syllable Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) of the New Treasure is also the life force A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: 阿) of all deities. It is permissible to decorate it with a bindu here as well. Since the mantra chain is not shown here, it is not needed. Similarly, the sixteen vowels are not explained here, so they are also not needed. Here, the essence of the body, speech, and mind of what is to be accomplished is gathered, so what is to be accomplished will be controlled. Since the three pervasive essences are controlled, the three coarse doors and their activities that are to be pervaded will be controlled. On the 25th day of the auspicious month in the Fire Rat year (1636), this was excerpted from the response of Jamyang Gönpo Sangye Gyatso. It is also written as the Fire Bird year (1657). Note: ༈ The question of Palri Tulku is: The new moon of the great compassionate Avalokiteśvara, Who holds the boundary of the ochre robes? Not relying on red and yellow rays, the radiance of the Bodhisattva, Clearly showing and following the liberation of accomplishment. This being makes my mind hesitate, Please clearly explain the reason.