Tibetan
་བཅས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་རྐྱང་པ་སྟེ་གཉིས་མཛད། དབུ་མ་ལའང་བསྡུས་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཙམ་མཛད་པར་གྲགས་པ་དང་། བསྡུས་པ་ཞེས་པའི་མིང་དེ་དོན་གང་ལ་འཇུག་པའི་གཞི་ནི། གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་སྙིང་པོ་གཅེས་བསྡུས་གོ་བདེ་མིང་དོན་བརྡའ་སྤྲོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་བསྡུས་པ་ཞེས་བཏགས་པར་སྣང་སྟེ། སྔོན་གྱི་ཁ་སྐད་དུ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་དེ་འགྲེལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི། །དགོངས་དོན་མ་ལུས་ལེགས་པར་བསྡུས་པས་ན། །བསྡུས་པ་ཞེས་སུ་མཁས་པས་མཚན་དུ་བཏགས། ཞེས་ཟེར་བ་སྣང་བས། དེས་ན་བསྡུས་པ་ཞེས་བརྗོད་བྱའི་མིང་དངོས་དང་། གྲྭ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་སློབ་པའི་སྡེ་ཚན་གྱི་གྲྭ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔགས་གྲྭ། བཤད་གྲྭ། ལུང་གྲྭ། རིགས་གྲྭ་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པ་སྟེ། དེང་སང་བསྡུས་ར་ཞེས་པ་ནི་ཟུར་ཆག་པར་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་ཕྱ་གཙང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ལས་ཀྱང་། ཕྱིས་ས་དགེའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་པའི་འགྲོས་འདེད་ཕྲ་ཞིབ་ཀྱི་གནད་ཟབ་མོ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་མཛད་པ་གྲྭ་སྡེ་སོ་སོ་ན་དར་རྒྱས་སུ་ཡོད་པ་འདྲ་ཞིང་། རོང་སྟོན་ཆེན་པོ་དུས་དེ་ཙམ་ན་ལུང་རིགས་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟོད་ཡུལ་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་འདུག་པས། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གཞུང་ལ་དཀྲིས་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་འཆད་ཉན་སྐུ་ཚེ་རིལ་པོར་མཛད་པ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། ད་ལྟའི་བསྡུས་པ་ཕྲ་ཞིབ་འདི་རང་གཙོ་བོར་མཛད་པ་ཞིག་མེད་འདྲ་སྟེ། རྣམ་ཐར་དུ་ཞལ་ཆེམས་བཞག་པར་ཉིན་མོ་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བཤད་ཉན་མཛད་དགོས། ཁྱོད་ཁྱོད་རང་དང་། ཁྱོད་མ་ཡིན་ཁྱོད་ཅེས་མ་ཟེར། མཚན་མོ་ལུང་དང་རིགས་པའི་རྣམ་གཞག་འུར་ཆི་ལི་གྱིས་ཟེར་བ་གསུངས་འདུག་ཅིང་། ཇི་ལྟར་ཕེབས་པ་བཞིན་བསྡུས་པའི་སྒྲ་བཤད་རོང་པོས་མཛད་ཟེར་བ་དེ་སྒྲ་དོན་མི་འབྱོར་བ་བསླབ་སྟོན་ལྟར་ཡིན་འདུག་གཤིས། ངག་ སྒྲོས་འཁྱམ་པོ་ལས་རོང་པོས་གསུངས་པ་མིན་འདྲ་ལགས་པ་དང་། ལར་གསང་ཕུར་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་ནས་བཟུང་རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་ཁྱབ་དང་དུས་རགས་པ་ཙམ་མཚུངས་པ་ཡན་ཆད་དུ་ཚད་མ་རྣམ་ངེས་ཀྱི་བཤད་ཉན་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་གྲགས་ཤིང་། རྣམ་འགྲེལ་ནི་ས་པཎ་གྱིས་ཐོག་མར་རྣམ་ངེས་བསྡུས་པ་དང་བཅས་པ་ཕྱ་པའི་ལུགས་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱངས་ནས། ཕྱིས་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ལ་ཚད་མ་ཆོས་མཆོག་གསན་པ་ནས་བཟུང་། སྡེ་བདུན་ལ་བཤད་སྒྲོས་རྙིང་པ་དང་མི་འདྲ་བ་པཎྜི་ཏ་གཞན་དག་ལའང་གསན། ཁྱད་པར་རྣམ་འགྲེལ་ལ་འགྱུར་
Chinese
以及遣除意之黑暗的唯一途径，共成办二事。据说，对于中观，也著有大小两种《摄类学》。而所谓《摄类学》之名的含义在于，似乎是因为将所有佛经的精要汇集，以易懂的语言和术语进行表达，所以才命名为《摄类学》。以前的口语中说：由于完整地汇集了佛陀的教诲及其注释论著的全部意旨，因此，智者将其命名为《摄类学》。由此可见，《摄类学》是所诠释之法的真实名称。而“扎（གྲྭ）”指的是学习它的团体，例如密宗扎、讲经扎、经论扎、理学扎等等。如今的“摄类扎（བསྡུས་ར་）”似乎是语音讹变。然而，即使像恰擦（ཕྱ་གཙང་）等著有《摄类学》的论著，后来的萨迦、格鲁派的学者们也进行了极其广泛深入的理路推演，似乎在各个学院都很兴盛。荣敦钦波（རོང་སྟོན་ཆེན་པོ་）在那个时代，似乎成为了所有精通经论者共同赞扬的对象。虽然他一生都在进行与三藏相关的经论讲授，但似乎并没有主要专注于现在这种精细的《摄类学》。在他的传记中，他留下遗嘱说，白天应该讲授经和伟大的论著，不要说“你，你自己”或“不是你，你”，晚上要大声地进行经论的辨析。据说，正如他所说的那样，荣波所著的《摄类学》的词义解释，就像是学习指导一样，词不达意。似乎不是荣波从口头传说中说出来的。总的来说，从桑浦寺的俄大译师（རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་）开始，直到与宗喀巴大师的化身事业在范围和时间上大致相同为止，似乎主要以量论和现观庄严的讲授而闻名。法称论师的《释量论》是萨迦班智达最初学习恰巴（ཕྱ་པ་）的《现观庄严摄类学》等之后，后来从克什米尔班智达处听闻量论法称论，并听取了与其他班智达不同的七部论的旧讲法。特别是《释量论》的翻译
English
and accomplishing two things: solely dispelling the darkness of the mind. It is said that for Madhyamaka, he also composed two versions of the Compendium, a larger and a smaller one. The basis for what the name 'Compendium' refers to is that it appears to be named 'Compendium' because it cherishes and condenses the essence of all scriptures, making them easy to understand with clear terminology. In the past, it was said: 'Because it perfectly condenses all the intentions of the Buddha's teachings and their commentaries, the wise have named it 'Compendium'.' Thus, 'Compendium' is the actual name of the subject matter being explained. 'Dra' refers to the monastic college or group that studies it, such as the Tantric College, the Exegesis College, the Scripture College, and the Logic College. Nowadays, 'Dudra' (Compendium Yard) seems to be a corrupted pronunciation. However, even though figures like Phya Tsang composed treatises on the Compendium, later Sakya and Gelug scholars developed infinitely profound and detailed lines of reasoning, which seem to be flourishing in various monastic colleges. Rongton Chenpo, around that time, seems to have become a figure unanimously praised by all who spoke of scripture and reasoning. Although he spent his entire life teaching and studying scriptures related to the Tripitaka, it seems that he did not primarily focus on this detailed Compendium. In his biography, he left a will stating that during the day, one should teach and study the Sutras and great treatises, and not say 'you, yourself' or 'not you, you,' and at night, one should loudly engage in the analysis of scripture and reasoning. It is said that, as he stated, Rongbo's explanation of the Compendium's terminology, like a study guide, does not convey the meaning well. It seems that it was not Rongbo who said it from oral tradition. Generally, from Ngok Loden Chenpo of Sangpu onwards, until the activities of Je Tsongkhapa's actual incarnation were roughly the same in scope and time, it seems that the teaching and study of Pramana and Abhisamayalankara alone were mainly renowned. Acharya Dignāga's Commentary on Valid Cognition was initially studied by Sakya Pandita, along with Phya Pa's Compendium on Abhisamayalankara, and later, after hearing Pramana-vārtika from the Kashmiri Pandit, he also heard different old explanations of the seven treatises from other Panditas. In particular, the translation of the Commentary on Valid Cognition
Tibetan
བཅོས་དང་བཤད་པ་བར་མ་ཆད་དུ་མཛད་པ་འུ་ཡུག་པ་དང་། ཞང་མདོ་སྡེ་དཔལ་ལ་སོགས་ལས་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་བཤད་ཉན་གཙོ་བོར་དར་ཞིང་། ཚད་བསྡུས་ཀྱི་བཤད་པ་སྔར་བྱུང་རྣམས་གཞན་དང་མི་མཐུན་ཞེས། མདོ་སེམས་ཀྱི་གཞུང་ཐད་སོར་བཞག་ནས་བསྡུས་པའི་སྲོལ་ཐོག་མར་ཕྱེ་བའི་བསྟན་བཅོས་རིགས་གཏེར་རང་འགྲེེལ་དང་བཅས་པ་མཛད་ནས་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་སྲོལ་བཏོད། བོད་ཀྱི་བཤད་སྒྲོས་སྔ་མ་ལ་ཟུར་ཟའི་ཚུལ་དུ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་བོར་བ་ཡི། །ངན་སྐྱུག་ཕལ་ཆེར་བླུན་པོས་ལེན། །སྐྱུག་སྨན་བཏང་ནས་སྐྱུག་པ་དག །ཁྱི་ལས་གཞན་པ་སུ་ཞིག་ལེན། །ཞེས་དང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་མཁས་པའི་རྒྱུ་སྐར་བྱེ་བ་བརྒྱས། །དཔལ་ལྡན་གྲགས་པའི་གསུང་རབ་པདྨོ་ཁ་ཕྱེ་མོད། །གང་བློའི་ཉི་འོད་སྣང་བས་མ་ཁྱབ་དེ་སྲིད་དུ། །གཞུང་ལུགས་དགོངས་དོན་གེ་སར་སྙིང་པོ་གསལ་མ་ནུས། །ཞེས་ཟུར་ཟ་བར་མཛད་པ་དང་། དེ་དང་མཐུན་པར་སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་བས་ཀྱང་ཁོང་རང་གི་རྣམ་ཐར་དུ་ཕྱ་གཙང་གི་ལུགས་ལ་ཟུར་ཟ་བའི་ཚིག་ཏུ་བྲིས་འདུག་པ་དང་། གང་ལྟར་རྣམ་འགྲེལ་ནི་རྗེའི་སྐུ་ཚེའི་བར་ཡན་ཆད་དུ། ས་སྐྱ། རྩེ་ཐང་སོགས་སུ་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་ལས། གསང་ཕུ་ཉིད་དུ་རྣམ་ངེས་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་འགྲེལ་བཤད་པ་མ་ནུབ་ཙམ་ལས། གསང་ཕུར་རྣམ་འགྲེལ་རང་རྐང་གི་བཤད་པ་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སྐབས་དེ་ཙམ་དུ་མ་བྱུང་བར་གྲགས་པ་དང་། རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རྣམ་འགྲེལ་གསན་ས་རེད་མདའ་བ་ཡིན་འདུག་པ་དང་། རྒྱལ་ཚབ་མཁས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱང་ཡབ་སྲས་དེ་གཉིས་ཀའི་སློབ་ མར་འདུག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དགེ་འདུན་གྲུབ་ཀྱིའང་རྣམ་འགྲེལ་གསན་ཡུལ་དང་། ར་བ་སྟོད་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྲ་ཆུང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀྱང་གསན་ཡུལ་གྱི་གོ་འབྲེལ་གྱི་དབང་ལས་བསྡུས་པ་དང་། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པའི་འགངས་ས་པཎ་གྱི་རིགས་གཏེར་དང་མཐུན་པ་ཡོང་རིགས་འདྲ་བ་དང་། འོན་ཀྱང་ཟབ་མོའི་གནད་འགག་གི་ལེགས་བཤད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་ནི་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོལ་ཐོག་མར་བཏོད་པར་མཛད་པ་བཞིན། དེའི་རྗེས་སུ་ཕེབས་པའི་མཁས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་ཡོད་པ་གཞིར་བཅས་ཤིང་། དེས་ན་སྔོན་ཞུས་བཞིན་སྤྱིར་པུསྟི་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་གྱི་གནད་ཟུངས་སུ་བཏུས་པའི་བསྡུས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ལས། ཁྱད་པར་ཚད་བསྡུས་ཉིད་དེང་སང་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིང་། བཤད་ཉན་གྱི་གྲྭ་ཕལ་ཆེར་དུ་དོན་གྱི་འགངས་མི་མཐུན་པ་ཞིག་མེད་ལས་ཆེ་ཡང་གནས་སྐབས་ཁས་ལེན་ཕྲ་མོའི་བཟེ་ཁྱད་སྐྱོང་བ
Chinese
乌玉巴和香·多德巴等持续不断地进行修订和讲授，其中以《释量论》的讲授最为兴盛。他们认为，先前出现的《量理略义》的讲授与其他不同，因此，在保持经部和唯识宗义的基础上，开创了最初的略义著述方式，创作了包括《理智宝藏》及其自释在内的论著，从而开创了《释量论》的传统。他们以讽刺的口吻批评了早期的藏族注释方式，说：“法称所舍弃的，恶心的呕吐物，大多被愚人捡起。既然已经服用了催吐药，谁会像狗一样捡起呕吐物呢？”又说：“在这雪山之中，无数的智者如繁星般闪耀，吉祥法称的著作如莲花般绽放，然而，只要智慧的阳光未能普照，就无法清晰地揭示宗义的精髓。”他们这样进行讽刺。同样，达仓洛扎瓦也在自己的传记中写下了讽刺嘉仓派的言辞。无论如何，《释量论》在宗喀巴大师在世之前，主要在萨迦、泽当等地兴盛。在桑浦寺，虽然依靠《量决定论》而使《释量论》的讲授没有衰落，但在桑浦寺，《释量论》作为独立的讲授而兴盛的情况，据说在当时并没有出现。据说宗喀巴大师学习《释量论》的地方是热达瓦，嘉曹杰和克珠杰师徒二人也是热达瓦的弟子。同样，一切知者根敦珠也曾听闻《释量论》，拉瓦托寺的格西扎琼·云丹嘉措等也因听闻的因缘而进行了略义的编写。据说《释量论》讲授的关键之处与班智达的《理智宝藏》相似。然而，许多深刻精要的殊胜讲解，正如宗喀巴大师最初开创的那样，其后涌现了许多卓越的智者和成就者。因此，正如先前所说，一般来说，所有的书籍都有许多提炼其意义精华的略义，但特别是因为《量理略义》如今非常兴盛，而且在大多数闻思学院中，其意义的关键之处并没有不同，但暂时保留细微差别的争论。
English
Uyukpa and Zhang Dode Pal and others continuously engaged in revisions and teachings, with the teachings on the *Pramanavarttika* being the most prevalent. They considered the previous teachings on the *Collected Topics on Valid Cognition* to be different from others. Therefore, while maintaining the tenets of the Sutra and Mind-Only schools, they pioneered the initial style of concise treatises, composing works including the *Treasury of Reasoning* and its autocommentary, thereby establishing the tradition of the *Pramanavarttika*. They criticized the earlier Tibetan commentary styles with sarcastic remarks, saying, "What Dharmakirti abandoned, the vile vomit, is mostly picked up by fools. Since an emetic has been taken, who other than a dog would pick up the vomit?" And, "In this land of snow mountains, a billion stars of wisdom have shone, and the lotus of glorious Dharmakirti's teachings has blossomed. However, until the light of wisdom's sun pervades, the essence of the doctrine's meaning, like the heartwood of the *keśara*, cannot be clearly revealed." They made such sarcastic remarks. Similarly, Taktsang Lotsawa also wrote words in his own biography that satirized the Chaktsang school. In any case, the *Pramanavarttika* flourished mainly in Sakya, Tsetang, and other places until the time of Je Tsongkhapa. In Sangpu Monastery, although the teachings on the *Pramanavarttika* did not decline due to reliance on the *Pramananiscaya*, the flourishing of the *Pramanavarttika* as an independent teaching in Sangpu is said not to have occurred at that time. It is said that Redawa was where Je Tsongkhapa studied the *Pramanavarttika*, and Gyaltsab Je and Khedrup Je, the two disciples, were also students of those two, father and son. Similarly, the Omniscient Gedun Drub also heard the *Pramanavarttika*, and Geshe Drakchung Yonten Gyatso of Rawa Tod and others compiled concise treatises due to the connection of having heard it. It is said that the key points of the *Pramanavarttika* teachings are similar to the *Treasury of Reasoning* of the Panditas. However, many profound and essential excellent explanations were initially pioneered by Je himself, and many outstanding scholars and accomplished beings followed after him. Therefore, as mentioned earlier, in general, all books have many concise summaries that extract the essence of their meaning, but in particular, the *Collected Topics on Valid Cognition* is now very prevalent, and in most monastic colleges for study and contemplation, there is not much difference in the key points of its meaning, but for the time being, subtle differences in acceptance are maintained.