Tibetan
འགལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་འོག་མ་དང་རྣམ་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་ལྟ་བ་རྟོགས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པ་དང་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟིན་པའི་གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་བར་འོག་མའི་སྡོམ་པ་ཡར་ལྡན་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་ལ་ཕམ་པ་བཞི་འཆབ་བཅས་བྱུང་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཞིག་པར་གསུངས་པ་ལས། འདིར་མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ། བདག་དང་ཡུལ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་ལྷའི་འདུ་ཤེས་དང་། མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་ཤེས་པ་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་། ཐབས་འདིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བསམ་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་། བྱེད་པ་སྡོམ་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟིན་ཅིང་ཆགས་པའི་རོ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས་སྦྱོར་བ་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་རྨི་ལམ་དུ་སྤྱད་པ་ལྟར་ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང་འཛག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བས་དགག་དགོས་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ལས། མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་། །ཆགས་པ་ཉིད་ན་ཆགས་པ་མེད། །དེ་ནི་ཚངས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་ནི་དངོས་པོ་གཙོ་བས་པགས་རིམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཕམ་པ་བྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་ཤིང་ཤེས་རབ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་སྔགས་མེད་པའི་དུག་གིས་འཆི་ཡང་སྔགས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདིར་མཁའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་འདའ་བྱའི་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་མིག་ཡོར་དུ་སྣང་བའི་བུད་མེད་ལ་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་བཞིན་བདག་གཞན་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྱུ་མར་སྣང་བ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་དག །རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ལ། །དགེ་དང་མི་དགེ་འདུ་བྱེད་པ། །ཉེས་པ་གང་གིས་མི་གོས་ལྟར། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །དེར་མ་ཟད་དགེ་སློང་མ་སེར་སྐྱ་བཟང་མོ་ལ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་འདོད་
Chinese
如果有人认为这互相矛盾，虽然下者似乎与上者相违背，但通过证悟见地、习惯禅定以及精通方便的行持，就不会有矛盾，下者的戒律也能圆满地向上提升。理由是，如果声闻比丘犯了四根本罪并加以隐瞒，就会失去别解脱戒。但在这里，对于非梵行，将自己和处所观想为本尊的父母，这是本尊的认知；将空行母的秘密处观想为金刚和莲花，这是密咒的认知，以此使基础的支分不完整；认为通过这种方法可以证得大乐的智慧，这是佛法的认知，以此使意乐的支分不完整；行为上，以戒律的方便善巧行持，并将贪欲之味观想为智慧，以此使结合和究竟的支分不完整。并且，因为了知一切法都是自心的显现，就像在梦中行事一样，不会被罪过玷污，并且能成就无漏的智慧等等，为了这些目的，所以不需要禁止，因为关键点是一致的，所以没有矛盾。正如经中所说： 不染著而有染著， 染著之中无染著。 彼乃最胜梵天王， 是为极大的染著。 因此，有些人说，一般来说是这样，但对于非梵行来说，因为事物是主要的，所以超越了皮肤的界限，因此犯了根本罪。这是因为不精通方便和缺乏智慧所致。实际上，就像没有咒语的毒药会致死，但有咒语的人不会有罪过一样，被特殊的方便智慧所掌握的人也不会有罪过。在这里，因为空行母的秘密处被密咒的认知所加持，所以无法实现可被逾越的事物；就像幻化的人对眼中所见的女子进行结合一样，我和他人也没有实现。就像那部经中所说： 本来无生即是如是， 如幻显现如眼花。 结合解脱诸事皆作已， 微尘许事亦未曾作。 《智慧增长经》中也说： 如幻术师， 于自所化之幻术， 作善与非善， 不为任何过失所染。 精通方便之行持。 不仅如此，国王阿阇世对比丘尼金色贤女
English
If one thinks that this appears contradictory, although the lower seems to contradict the upper, through realizing the view, being accustomed to samadhi, and being skilled in means, there is no contradiction, and the lower vows are completely fulfilled upwards. The reason is that if a Shravaka monk commits the four root downfalls and conceals them, the Pratimoksha vows are broken. But here, regarding non-celibacy, visualizing oneself and the place as the deities' parents, this is the deity's cognition; knowing the secret place of the dakini as vajra and lotus, this is the mantra's cognition, thereby making the basis's limb incomplete. Thinking that through this method one can achieve the wisdom of great bliss, this is the Dharma's cognition, thereby making the intention's limb incomplete. In action, being skilled in the means of the vows and clarifying the taste of attachment as wisdom, thereby making the union and ultimate limb incomplete. And, because all phenomena are known as the self-appearance of the mind, like acting in a dream, one is not stained by faults, and one achieves uncontaminated wisdom, etc., for these purposes, there is no need to prohibit, because the key point is the same, so there is no contradiction. As it is said in the scripture: Attachment in non-attachment, In attachment, there is no attachment. He is the supreme Brahma king, He is the greatest attachment. Therefore, some say that generally it is so, but for non-celibacy, because the object is primary, it transcends the skin's boundary, therefore the root downfall occurs. This is because of being unskilled in means and lacking wisdom. Actually, just as poison without mantra kills, but one with mantra has no fault, so one who is grasped by special skillful wisdom has no fault. Here, because the secret place of the dakini is blessed by the cognition of mantra, the object to be transgressed is not established; just as an illusory person engages in union with a woman who appears as a mirage, neither self nor other is established. As it is said in that very text: Originally unborn, just like that, Appearing as illusion, like a mirage. Union and liberation, all actions done, Not even a particle has been done. And in the Sutra of Increasing Wisdom, it is also said: Like a magician, Performing good and non-good On the illusion he himself conjures, Is not stained by any fault. Acting with skill in means. Moreover, King Ajatashatru to the bhikshuni Golden Good Woman
Tibetan
པ་ལན་མང་དུ་སྤྱད་ཀྱང་དགེ་སློང་མ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར། ལས་དེས་ཕམ་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང་གསུང་ན་ཐེག་ཆེན་དུ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་བཅོད་ལའང་། བསྒྲལ་བྱ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་གཞི་མ་ཚང་། དེའི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེས་བསླངས་པས་བསམ་པ་མ་ཚང་། གསོད་པར་བྱེད་པ་པོ་བདག་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུས་གསད་བྱ་མིག་ཡོར་ལྟར་སྲོག་དང་སྐྱེས་བུར་འཛིན་པ་མེད་པས་དེ་བཅད་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་མ་ཚང་། རྗེས་མནར་སེམས་ཀྱི་ཡི་རང་མེད་པས་མཐར་ཐུག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང་བསྒྲལ་བྱའི་ལས་ངན་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་དགག་དགོས་གནད་གཅིག་པ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། ཡོད་མེད་དབུ་མ་མི་དམིགས་ཤིང་། །སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །སྲོག་མེད་སྲོག་ཀྱང་བཅད་དུ་མེད། །སྲོག་དང་སྐྱེས་བུ་ལོག་རྟོག་ཙམ། །ཞེས་སོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལའང་། བདག་གཞན་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་ཏེ་རང་སྣང་གི་རྫས་འཕྲུལ་དགའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྟར་ལེན་པས་དོན་ལ་བླངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མ་ཚང་ལ། འཐོབ་བྱ་འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཞེན་པ་ལས་གྲོལ་བས་མཐར་ཐུག་ཐོབ་བློ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དགག་དགོས་གནད་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ལས། བདེན་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས། །འཕྲུལ་དགའི་ཚུལ་ཏེ་ཐ་དད་མིན། །གཞན་དང་མ་བྱིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །བླངས་མེད་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་སོ། །རྫུན་སྨྲ་བའི་ཚེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རྫུན་པའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་གཞི་ཕ་རོལ་པོ་ལ་རྫུན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྨྲས་ཤིང་དེས་གོ་བའང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། སྨྲས་ཀྱང་ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང་ཇི་ལྟར་ཕན་པ་ལྟར་སྨྲས་པས་དགག་དགོས་གནད་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ལས། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པ་རྫུན། །རྫུན་ཉིད་ལ་ནི་རྫུན་སྤྱོད་པས། །རྫུན་ཞེས་བཏགས་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ། བདག་ཉིད་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་པ། ཡུལ་དེ་ཡིན་ལ་ཡིན་པར་མ་འཁྲུལ་བ། སྦྱོར་བ་བརྩམས་ཤིང་མཐར་ཐུག་གྲུབ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལས། འདིར་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལྷར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་སྡོམ་དང་ཡང་འགལ་བ་མེད
Chinese
即使多次行不净行，但由于比丘尼没有贪欲之心，此业也不能造成堕罪，在声闻乘中也是这样说的，更何况在大乘中，还用说什么呢？ 同样，对于杀生，如果将所杀对象视为如幻觉，那么基础就不完整。由于想要解除其痛苦的慈悲心所驱使，意乐就不完整。行杀者如幻术士，所杀对象如幻觉，没有执着于生命和补特伽罗，因此也没有断其命，所以加行不完整。之后没有随喜嗔恨心，所以究竟不完整。因此不会被罪业沾染，并且以善巧方便断除所杀对象的恶业相续，从而圆满资粮，因此遮破的要点是一样的。 《秘密藏》中说：有无中观不可得，如幻如眼翳之相，无命亦无命可断，生命补特伽罗唯是邪分别。 如此等等。 对于不予取，如果证悟到自他二者无别，像享用自显的财物幻化嬉乐一样取用，实际上没有取，因此基础、意乐、加行不完整。由于从能得所得的执着中解脱，所以究竟的获得之心也不成立，因此遮破的要点是一样的。 其中说：二谛无别故，如幻化嬉乐之相无有差别，由于没有他者和不予取，无取一切皆是自性。 如此等等。 在说妄语时，由于一切法没有成立为真实，因此依赖于它的虚妄也不成立，因此基础是，没有以虚妄的认识对他人说，也没有确定他人理解，即使说了也不会被罪业沾染，并且如怎样有利益就怎样说，因此遮破的要点是一样的。 其中说：诸法如幻化，名言安立为虚妄，以虚妄对虚妄行事，虚妄之名唯是假立。 如此等等。 总之，在所有这些情况下，需要自己是具有律仪者，对境是如是且不误认为非如是，发起加行且究竟完成。而在此，以串习证悟之方便，将一切都视为本尊，因此与声闻的律仪没有相违。 同样，与以利他之心的慈悲和殊胜方便所摄持的菩萨律仪也没有相违。
English
Even if one engages in impure conduct many times, if the bhikshuni does not have a mind of desire, that action cannot create a defeat, as is also said in the Hearer Vehicle, so what need is there to mention it in the Great Vehicle? Similarly, regarding killing, if the object to be killed is understood as like an illusion, then the basis is incomplete. Because it is motivated by compassion that desires to free them from suffering, the intention is incomplete. The killer is like a magical person, and the object to be killed is like an illusion, without grasping at life and person, so there is no cutting of it, so the action is incomplete. Afterwards, there is no rejoicing in the tormenting mind, so the ultimate is incomplete. Therefore, one is not stained by faults, and by skillful means of cutting off the continuum of bad deeds of the one to be killed, one will complete the accumulation, so the point of negation is the same. From the Guhyagarbha Tantra: "Non-apprehension of existence and non-existence is the Middle Way, the manner of illusion like an eye disease. There is no life, so there is no cutting of life. Life and person are merely wrong thoughts." Thus it is. Regarding taking what is not given, if one realizes that self and other are non-dual, and takes it as enjoying the enjoyment of self-appearing objects of illusion and joy, then in reality there is no taking, so the basis, intention, and action are incomplete. Because one is liberated from the attachment to what is to be obtained and the obtainer, the ultimate thought of attainment is also not established, so the point of negation is the same. From that: "Because the two truths are inseparable, the manner of illusion and joy is not different. Because there is no other and no ungiven, there is no taking, all is the sphere of itself." Thus it is. At the time of speaking falsehoods, since all dharmas are not established as true, the falsehood that depends on it is also not established, so the basis is that one does not speak with a false perception to another, and it is not determined that the other understands, even if one speaks, one is not stained by faults, and one speaks as it is beneficial, so the point of negation is the same. From that: "All dharmas are like illusions, names and words are labeled as false. Because falsehood itself practices falsehood, the name of falsehood is only a label, it does not exist." Thus it is. In short, in all those cases, it is necessary that oneself is a holder of vows, the object is as it is and is not mistaken as not being so, the action is initiated and ultimately completed. But here, by the means of familiarizing oneself with realization, everything is known as deities, so there is no contradiction with the vows of the Hearers. Similarly, there is no contradiction with the Bodhisattva vows that are held by compassion and special means that desire to benefit others.