Tibetan
་དེ། དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལའང་གནང་བའི་ཕྱིར། ཉེས་པས་མི་གོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པས་དགག་དགོས་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། གང་དག་སེམས་ཅན་དོན་འགྱུར་བའི། །ཐབས་དེ་རྒྱལ་སྲས་བསླབ་པའི་མཆོག །སྤྲིན་ལས་ཆར་ཆེན་བབས་པ་ཡིས། །ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀ་ལ་སྐྱོན་དང་ཉེས་པ་བསྐྱེད་ན་འགོག་ཅིང་། ཡོན་ཏན་དང་དགེ་བ་བསྐྱེད་ན་བྱ་བར་གནང་བའི་ཕྱིར། དོན་གཅིག་པས་གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། ། དྲུག་པ་དུས་སྐབས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་གང་འགྱུར་སྤྱད་པ་ནི། སྡིག་ཏོ་མི་དགེའི་ཕྱོགས་དང་ཚོགས་པའི་གསེབ། །འོག་མ་གཙོར་བྱེད་འདོད་པས་དབེན་པ་དང་། །སྤྱོད་པའི་དུས་དང་དབེན་པར་གསང་སྔགས་སྤྱད། །ནང་མ་འདོམ་ན་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་། །འདོམ་ན་དགག་དགོས་བརྩི་ཞེས་མཁས་རྣམས་བཞེད། །ལས་དང་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་ཐོབ་དང་། །ཐབས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ། །དུས་ཚོད་འབྲེལ་བར་དགོས་ཞེས་དུས་འཁོར་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་དང་། ཚོགས་པའི་གསེབ་ཏུ་སྡོམ་པ་འོག་མ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་བཞིན་དུ་གཙོ་བོར་བསྲུང་དགོས་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། ཕྱི་རུ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་། །ནང་དུ་འདུས་པའི་དོན་ལ་དགའ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞལ་ནས། ཕྱི་ལྟར་ལག་ལེན་མདོ་སྡེའི་ལུགས་སུ་སྤྱད། །རྒྱུ་འདྲས་སྤང་བླང་ཞིབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །ཅེས་དང་། བྱང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུར་ཡང་། འདུལ་བའི་ནང་ཁྲིམས་བསྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ཡང་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གཞན་དོན་དུ་འབྱུང་ངེས་ན་གནང་བ་རང་འདོད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ལྟུང་བ་ལུས་ངག་གི་བཅས་པ་རྣམས་དང་། གསང་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་དང་དབེན་པའི་གནས་སུ་གསང་སྔགས་གཙོ་བོར་བསྲུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་འོག་མ་ཉམས་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་དེ་ནི་ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཐུགས་རྗེ་མངའ་བས་རིང་གཟིགས་པས། །བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང་། །ཞེས་དང་། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལས། རྣམ་ཤེས་ངན་པས་བརྟེན་བྱས་ན། །འདོད་པས་འཆིང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་ཉིད་མཁས་པས་བསྟེན་བྱས་ན། །འདོད་པས་ཐར་པ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ། །ཅེས་དང་། རང་ལྷར་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་བརྩོན་
Chinese
彼。 具有这二者，是因为也给予菩萨们。 在罪过不染污之上获得无量利益，因此必须遮止，这是一个要点。如《华严经》云： 何者利益有情之， 彼法乃是胜子之学， 如云降下大雨者， 使诸庄稼得丰盛。 因此之故。 简言之，对于三律仪，若生起过失与罪过则遮止，若生起功德与善法则给予行持，因为意义相同，所以要点并不相违。 第六，以时机而主要行持何者： 罪恶不善之方与众中， 下者为主远离贪欲时， 行为之时与远离处行密咒， 内者若不衡量不杂全部守护， 若衡量遮止当重视，诸智者如是说。 初学者与瑜伽成就者， 以及一切方便知者之行为， 时机相关是所需，时轮如是说。 也就是说，罪恶不善之方，自性之罪过等，以及在僧众之中，必须以下律仪，如声闻之规为主守护。如《密集金刚》云： 外护声闻之行， 内喜密集之义。 又如第二佛莲花生大士之言： 外如行持经部之规， 因果取舍有详细之需要。 又如《菩萨地》之戒律品中也屡次说到： 若守护调伏之内法，则无罪过。 又，于大乘中，若定会生起为利他，则给予远离自欲之堕罪，身语之制戒等，以及在秘密行持之时与远离之处，主要守护密咒，彼时即使心想下律仪已失坏，然彼乃是堕罪之影像故。 如是《入行论》云： 具悲者以长远见， 故于彼等亦开许。 又如《净治心垢》云： 恶识若已作依凭， 贪欲即成束缚性， 若是智者所依凭， 贪欲即能成解脱。 又以自为本尊之体性， 勤奋成办
English
That. Having these two is because it is also given to the Bodhisattvas. Since immeasurable benefits are obtained on top of not being stained by faults, it is necessary to prevent it, which is a key point. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "Whatever benefits sentient beings, that method is the best of the Victorious One's teachings. Just as great rain falls from the clouds, it makes the crops abundant." Therefore. In short, for all three vows, if faults and sins arise, then prevent them. If merits and virtues arise, then allow them to be done. Since the meaning is the same, the key points do not contradict each other. Sixth, which one to practice mainly according to the occasion: In the direction of sinful non-virtue and in the midst of the assembly, the lower one is mainly practiced, and when one is separated from desire, practice secret mantras at the time of practice and in secluded places. If the inner one is not measured, then protect the complete whole without mixing. If measured, the wise say that it is important to respect what needs to be prevented. The Kalachakra says that the actions of the beginner, the accomplished yogi, and the one who knows all methods must be related to time. That is to say, in the direction of sinful non-virtue, the faults of nature, etc., and in the midst of the Sangha, it is necessary to mainly protect the lower vows according to the tradition of the Shravakas. As it is said in the Guhyasamaja: "Outwardly, maintain the conduct of the Shravakas. Inwardly, rejoice in the meaning of the Guhyasamaja." Also, as the second Buddha, the great teacher Padmasambhava, said: "Outwardly, practice according to the tradition of the Sutras. There is a need to carefully abandon and adopt causes and effects." Also, in the chapter on ethics in the Bodhisattvabhumi, it is repeatedly said: "If you protect the inner laws of discipline, there will be no faults." Moreover, in the Mahayana, if it is certain that it will arise for the benefit of others, then give up the transgressions that are separate from self-desire, the precepts of body and speech, etc., and mainly protect the secret mantras at the time of secret practice and in secluded places. At that time, even if you think that the lower vows have been broken, that is just an image of transgression. As it is said in the Bodhicharyavatara: "Because of his compassion, he sees far ahead, and therefore he also allows those who are prevented." Also, as it is said in the Cleansing of Mental Obscurations: "If the evil consciousness has relied on it, then desire will become a bondage. If the wise have relied on it, then desire will accomplish liberation." Also, with the nature of combining oneself with the deity, diligently accomplish
Tibetan
ལྡན་པས། །རྣལ་འབྱོར་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་། །གྲོལ་འགྱུར་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ནང་ལྟར་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་ལུགས་སུ་སྤྱད། །བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་དང་འབྲེལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། །གསང་བར་གསང་ཆེན་ཨ་ཏིའི་ལུགས་སུ་སྤྱད། །ཚེ་གཅིག་འོད་སྐུར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་པའི་ཆ། །མཐོང་དང་དྲིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་པས་གཞན་མ་དད་པར་འགྱུར་བའི་ཆ་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀ་མཐུན་པ་རྣམས་འབད་པས་བསྲུང་ཞིང་། གལ་ཏེ་གཞན་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་གནང་བས་དགག་དགོས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རབ་དབྱེའི་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་གྱི་སྐབས་སུ། འདི་ལ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེའི་ཕྱོགས། །ཕལ་ཆེར་ཉན་ཐོས་ལུགས་བཞིན་བསྲུང་། །འདོད་པས་དབེན་པའི་ལྟུང་བ་འགའ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུགས་བཞིན་བསྲུང་། །འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་པའི་ཆ། །གཉིས་ཀ་མཐུན་རྣམས་འབད་པས་བསྲུང་། །འཇིག་རྟེན་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ན། །ཐེག་ཆེན་སོ་སོར་ཐར་ལ་གནང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཚོགས་དབེན་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ལྟུང་བ་ནང་མ་འདོམ་པའི་དུས་སུ་ནི་རང་རང་སོ་སོའི་ལུགས་ལྟར་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་ཞིང་། གལ་ཏེ་འདོམ་ན་དགག་དགོས་བརྩི་སྟེ། གང་གི་ལུགས་ལའང་ཉེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་དགག་བྱ་ཡིན་པས་དགོག་ཅིང་། ཡོན་ཏན་ནམ་དགེ་བའི་ཆ་བསྐྱེད་ན་བསླབས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་པས་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། གནང་བཀག་དང་སྤྱིར་བཏང་དམིགས་བསལ་གྱི་གནད་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སྤྱོད་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་སྤྱོད་དགོས་པས་གནས་སྐབས་སོ་སོའི་བླང་དོར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པས་སོ་ཐར་གྱི་དགག་བྱ་གཙོ་བོར་བསྲུང་ཞིང་། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་བཟུང་བློ་ན་འཕར་བའི་རིམ་པ་ལྟར་གོང་མ་གོང་མའི་དགོས་པ་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་བླང་དོར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་གྲུབ་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་སྡོམ་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བ
Chinese
具足故。瑜伽欲乐受用亦，解脱转变不为垢。如是，大导师云：内如秘密真言共同法，生圆次第义连之必要，秘密为大秘密阿底之法，一生虹身解脱之必要。如是说故。又入行论云：世间不信所生事，见闻之后当舍弃。如是不信他生事，三律仪皆同努力护，若成他人入之因，大乘所许当遮止，须知也。彼等亦于辨别之大乘别解脱时：此中罪恶不善方，多半声闻律仪护，离欲之堕少数者，菩萨律仪如是护，世间不信所生事，二者相同努力护，若成世间入之因，大乘别解脱中许。如是说也。无论何者之聚处或寂静处，三律仪之堕罪未和合之时，各自依照各自之法，不杂糅而圆满守护，若和合则视为应遮止，任何之法亦皆遮止生起罪过之分，若生功德或善之分，则为应学之必要而行持，是故不杂糅而知晓开许遮止与一般特殊之要点甚为重要。又，三具金刚持行持无有罪过且与时节相连故，亦当知晓各别阶段之取舍，初学者主要守护别解脱之遮止，获得稳固之后，则如智慧增长之次第，主要成办更高一层之必要，如是瑜伽士与，获得成就者与，一切智者之阶段之行持不杂糅而取舍也。如是亦于时轮大疏中云：是故初学者不应作瑜伽士之行，瑜伽士不应作成就者之行，成就者不应作一切智者之行。如是也。 第三、修持三律仪之方式
English
Because of possessing them. Yoga, desire, enjoyment, and use also, transform into liberation, not becoming defiled. Thus, the great teacher said: Internally, practice according to the common method of secret mantra. There is a need to connect with the meaning of generation and completion stages. Secretly, practice according to the method of the great secret Ati. There is a need to be liberated into the rainbow body in one lifetime. Because it is said like that. Furthermore, in the Bodhisattvacharyavatara (Guide to the Bodhisattva's Way of Life): 'Things that cause the world to lose faith, should be abandoned after seeing and hearing.' Therefore, aspects that cause others to lose faith, all three vows should be diligently protected. If they become a cause for others to enter, it should be known that it is necessary to prohibit them as permitted by the Great Vehicle. Also, in the context of the Pratimoksha of the Great Vehicle that distinguishes well: 'In this, the aspects of sin and non-virtue, are mostly protected like the Hearers' Pratimoksha. Some downfalls that are devoid of desire, are protected like the Bodhisattva's Pratimoksha. Aspects that cause the world to lose faith, both that are similar should be diligently protected. If they become a cause for the world to enter, it is permitted in the Great Vehicle's Pratimoksha.' As it is said. Whether it is a gathering place or a solitary place, when the transgressions of the three vows are not mixed, each should be fully protected according to their own method without mixing. If they are mixed, it should be considered necessary to prohibit them. Since all aspects that create faults in any method are to be prohibited, they should be prohibited. If aspects of qualities or virtues are created, they should be practiced because it is necessary to learn them. Therefore, it is very important to know the key points of permission and prohibition, and general and specific, without mixing them. Also, since the three-fold Vajra Holder must practice without blameworthy conduct and in connection with the timing, one must also know the acceptance and rejection of each situation. A beginner should mainly protect the prohibitions of the Pratimoksha. Once stability is attained, according to the order of increasing intelligence, one should mainly accomplish the needs of the higher and higher levels. Thus, the conduct of the stages of a yogi, an accomplished one, and an omniscient one should be accepted and rejected without mixing them. Likewise, in the Great Commentary on the Kalachakra: 'Therefore, a beginner should not do the actions of a yogi. A yogi should not do the actions of an accomplished one. An accomplished one should not do the actions of an omniscient one.' Thus it is. Third, the way to practice the three vows.