Tibetan
ས་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་བྱང་གཉིས་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ཅིང་དེར་གནས་གྱུར་བས་སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དགེ་སློང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་ཚུལ། སྔགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དེར་འདོད་དགོས་པར་ཐལ་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་གྲུབ་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་གྱུར་ཚུལ་དང་། ངོ་བོ་གཅིག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་གནས་གྱུར་པ་སྟེ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་སྤོང་སེམས་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མར་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྔར་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཐོབ་པ་དེ་དག །ཕྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཐོབ་པ་དེ་དང་དེར་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གསུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་སྤོང་བའི་སེམས་པ་དང་། གཞན་དོན་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་སེམས་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་ལ་སློབ་པའི་སེམས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་སེམས་པ་དེ་ཀ་གནོད་པ་སྤོང་བའི་སེམས་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་སློབ་པའི་སེམས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཤོས་གཉིས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཡིན་པས། དེ་གསུམ་གྱི་ལྡོག་པ་ལ་གཞི་མཐུན་མི་སྲིད་ཀྱང་། ངོ་བོ་ལ་གཞི་མཐུན་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ནི། འཇིག་རྟེན་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མས་གནོད་ཕྱིར་འོག་མ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་འོག་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་འཇིག་རྟེན་རྩོད། །ཅེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བློ་ན་འཕར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འོག་མའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོང་མར་འདུས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པས་ན། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་ཐུབ་ན་སོ་བྱང་གི་བསྲུང་བྱ་རྣམས་ཞར་ལ་ཐུབ་པས་ལོགས་སུ་བསྲུང་མི་དགོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། སོ་བྱང་གི་བསླབ་བྱ་མཐའ་དག་སྔགས་ཀྱི་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་དང་། ཁྱད་པར་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ལས་རྣམ་སྣང་དང་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་འདུས་པ་གང་ཞིག །རྩ་ལྟུང་གཉིས་པའི་ནང་དུའང་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བྲེ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་བྲེ་དོ་འདུ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསལ་བཀྲ་ལས། ཐེག་ཆེན་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན། །འོག་མའི་འདུལ་སྡོམ་དམ་ཚིག་ཀུན། །བསྲུང་བ་མེད་པར་ཐུབ་པས་ན། །དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སོ་ཐར་གྱིས་གཞན་གནོད་བཞི་བཅས་སྤོང་བ་དེ་ཉིད་བྱང་སྡོམ་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ནང་དུ་ཚང་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀའང་སྔགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་གཞན་དོན་རྩོལ་མེད་ཏུ་མཛད་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚང་ཞིང་འདུས་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། བླ་མེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཇི་སྙེད་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་པ། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་དང་། ཇི་བཞིན་ཉིད་དང་འདུལ་བའི་ཐབས། །ཇི་སྙེད་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་པ། །མ་ལུས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །མདོར་ན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཙོ་བོར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་དགག་བྱ་དང་དགོས་པའང་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྔགས་ཀྱི་དབང་གསུམ་པའི་ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ལྟ་བུ་ལའང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་མོད། རྟོགས་གོམས་ཀྱི་གདེངས་ཀྱིས་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་བརྟན་ན་མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕམ་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགག་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་འདོད་ཆགས་རང་མཚན་པ་ལས་ལོག་པ་གང་ཞིགདགོས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མི་གསོག་གི་སྟེང་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། སོ་བྱང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་ལས་རྣམས་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང་། །བྱས་ལ་མི་གསོག་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལྔ་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་བ་ནི། འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་འཁྲིག་ན་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ཡུལ་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་མ་ཚང་བས། །རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་གནད་ཀྱིས་འགལ་མི་སྲིད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ། སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་གོང་མར་འདུས་པ་མི་འཐད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སོ་ཐར་གྱི་ཕམ་པ་བཞི་ཆ་བཅས་སྤོང་བ་དང་། བྱང་སྡོམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་ཆ་བཅས་ལས་ལྡོག་ནས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལྡོག་ཆ་གཉིས་པོ་དེ། འདིར་སྔགས་སྡོམ་གྱི་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་དང་དངོས་སུ་
Chinese
再者，如果认为三合一之续部的别解脱戒和菩萨戒存在于该续部中，并且已经转变为密咒誓言，那么比丘续部的近事戒和沙弥戒，以及密咒士续部的生起次第和圆满次第的戒律，也必须被认为存在于该续部中，这是无法避免的。如此说来，其成立的意义有二：转变的方式和本体是一。第一，是前者转变为后者，即违禁戒的舍弃心前者转变为后者，以及善法摄集和利益有情的律仪，先前在菩萨乘中获得的那些，后来在密咒乘中获得的那些，都转变为那个。第二，三合一金刚持的续部中，断除伤害他人及其根本的意念，以及利益有情众生、成办安乐的意念，和修学所有持明者的誓言的这三种意念，本体是一，因为该续部中成办利益他人的意念，就是断除损害的意念，也是修学密咒誓言的意念。同样，另外两个也互相是一个，因此，这三者的反体不可能有共同的基础，但在本体上可能有共同的基础。 第四个是功德增上：世间瑜伽士，瑜伽士以智慧胜，上者胜过上者，故下者之，功德增上，下者被压伏。意思是说，如经中所说：瑜伽士与世间争辩。又说：瑜伽士也以智慧胜，上者胜过上者。因此，作为所依的补特伽罗，以智慧增长的力量，下者的功德都融入上者，并且完全清净，如果能够不违犯密咒的誓言，那么别解脱戒和菩萨戒的守护之处也能顺便守护，不需要另外守护。为什么呢？因为别解脱戒和菩萨戒的所有学处都包含在密咒的共同誓言中，特别是五部的誓言中，包含在毗卢遮那佛和不空成就佛的誓言中。而且也包含在根本堕罪的第二条中，就像三升的容器中包含两升一样。正如光明疏中说：安住于大乘誓言，下部的律仪誓
English
Furthermore, if it is thought that the Pratimoksha and Bodhisattva vows of the Threefold Lineage exist in that lineage and have been transformed into Mantric vows, then it must be admitted that the vows of the Upasaka and Sramanera of the Bhikshu lineage, and the vows of the generation and completion stages of the Mantrika lineage, also exist in that lineage, which is unavoidable. Thus, there are two established meanings in this explanation: the manner of transformation and the essence being one. First, the former transforms into the latter, that is, the mind of abandoning misdeeds, the former, transforms into the latter, and the ethics of accumulating virtue and benefiting sentient beings, those previously obtained in the Bodhisattva vehicle, later obtained in the Mantra vehicle, are transformed into that. Second, in the Threefold Vajradhara's lineage, the mind of abandoning harm to others and its basis, the mind of benefiting sentient beings and accomplishing happiness, and the mind of learning all the vows of the Vidyadharas, these three minds are of the same essence, because the mind of accomplishing benefit to others in that lineage is the mind of abandoning harm, and also the mind of learning the Mantric vows. Similarly, the other two are also one to each other, therefore, it is impossible for the opposites of these three to have a common basis, but it is possible for them to have a common basis in essence. Fourth is the increase of qualities: "Worldly yogis, yogis excel in wisdom, the higher overcomes the higher, therefore the lower's, qualities increase, the lower is suppressed." It means, as it is said in the scriptures: "Yogis argue with the world." And it is also said: "Yogis also excel in wisdom, the higher overcomes the higher." Therefore, the qualities of the lower are gathered into the higher and completely purified by the power of the increasing wisdom of the individual who is the basis, if one can keep the Mantric vows without violating them, then the objects to be protected of the Pratimoksha and Bodhisattva vows can also be protected incidentally, and there is no need to protect them separately. Why? Because all the precepts of the Pratimoksha and Bodhisattva vows are included in the common vows of Mantra, especially in the vows of the five families, included in the vows of Vairochana and Amoghasiddhi. And it is also included in the second of the root downfalls, just as two liters are contained in a three-liter container. As it is said in the Clear Illumination: "If one abides in the Mahayana vows, the vows of the lower discipline"
Chinese
一切都能守护，因为能胜过，是比丘菩萨和瑜伽士大瑜伽士。如是。 此外，别解脱戒禁止危害他人的四种行为，菩萨戒包含利益他人，这二者都通过密咒成就佛的事业，在平等大性的状态中，以巧妙的方法不费力地利益他人，以功德增上的方式圆满、汇集且完全清净。如《秘密藏续》所说：“无上至尊之誓言，以调伏之力持戒律，无量无数之律仪，无余皆集而清净。”又说：“如实性与调伏之方便，无量无数之律仪，无余清净任运成。”总之，主要修持密咒的律仪，则下二者的遮止和所需也以增上的方式圆满。例如，密咒第三灌顶的修持，如果自己相续的贪著没有断除，就无法进入密咒的道。如果以证悟串习的把握，远离了庸常的执著，并且明点坚固不漏失，就不会被邪淫的失败所染污。因为遮止烦恼，从贪欲自性中解脱出来，这是什么呢？所需是不积累烦恼的习气，并且增上福德和智慧的资粮，所以别解脱和菩萨的戒律和律仪全部圆满，从而功德增上。如彼续所说：“若能定解于无上乘，烦恼诸业皆可为，为已不积反成聚，戒律律仪皆圆满。”因此这样说。 第五，三种律仪在要点上不相违背，如果以三种认识行淫，那么瑜伽士，因为对境、意念和行为的究竟不圆满，就像梦一样，不可能在要点上相违背。也就是说，有人会想：下两种律仪不可能包含在上一种律仪中。为什么呢？因为别解脱戒完全禁止四种根本堕罪，菩萨戒从伤害众生的行为中返回，从而利益他人的两种返回方式。在这里，密咒律仪中应该修持的五种誓言和实际
English
Everything can be protected, because it can overcome, it is a Bhikshu Bodhisattva and a Yogi Mahayogi. Thus it is. Furthermore, the Pratimoksha vows forbid the four actions that harm others, the Bodhisattva vows include benefiting others, and both of these accomplish the deeds of the Buddha through mantra, and in the state of great equality, they effortlessly benefit others with skillful means, and are complete, gathered, and completely pure in the way of increasing merit. As the Guhyagarbha Tantra says: "In the supreme vow of the Unexcelled, with the power of taming, hold the discipline, countless immeasurable vows, all are gathered and completely pure." And it says: "Suchness and the means of taming, countless immeasurable vows, all are completely pure and spontaneously accomplished." In short, mainly practicing the vows of mantra, then the prohibitions and needs of the lower two are also fulfilled in the way of increasing. For example, in the practice of the third empowerment of mantra, if one's own attachment has not been removed, one cannot enter the path of mantra. If, with the confidence of realization and habituation, one is free from ordinary clinging and the bindu is stable and does not leak, one will not be stained by the defeat of sexual misconduct. Because the afflictions are suppressed, and one is liberated from the self-nature of desire, what is this? The need is not to accumulate the imprints of afflictions, and to increase the accumulation of merit and wisdom, so all the discipline and vows of Pratimoksha and Bodhisattva are complete, thereby increasing merit. As that Tantra says: "If one is certain of the Unexcelled Vehicle, one can practice all the actions of afflictions, having done so, one does not accumulate but becomes a gathering, discipline and vows are complete." Therefore, it is said so. Fifth, the three vows do not contradict each other in essence. If one engages in sexual intercourse with three kinds of awareness, then that yogi, because the ultimate of the object, thought, and action is not complete, like a dream, it is impossible to contradict in essence. That is to say, some might think: the lower two vows cannot be included in the upper one. Why? Because the Pratimoksha vows completely forbid the four root downfalls, and the Bodhisattva vows return from harming sentient beings, thereby benefiting others in two ways of returning. Here, the five vows that should be practiced in the mantra vows and the actual