Tibetan
་པར་འོས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་གནས་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རང་ག་མས་སྤྱད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཆིང་མོད། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཟུང་ནས་ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན་ངན་འགྲོ་ལས་ཐར་ནས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་ཐར། དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་བསམ་པས་ཟིན་ནས་གཞན་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི་བྱང་སྡོམ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་སྤྱད་པ་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི་སྔགས་སྡོམ་མོ། །དེ་བས་ན། རྒྱུད་འབུམ་པ་ལས། རྡོ་ཡི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅིག །བཞུ་བས་ལྕགས་དང་ཟངས་དངུལ་འབྱུང་། །ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་སྔགས་སྡོམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་གསང་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་རྡོ་ལས་ཟངས་སུ་འགྱུར། །ཟངས་ལས་གསེར་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། །ཟངས་ཀྱི་དུས་ན་རྡོ་མེད་ལ། །གསེར་དུ་གྱུར་པས་ཟངས་མི་སྣང་། །རིག་འཛིན་ནང་གི་དགེ་སློང་ལ། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པོ་གནས་པ་ཉིད་དུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གི་སྤྱི་རྣམ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཤིང་རྟ་རྣམ་དག་ཏུ་དྲངས་པ་ལྟར་འཆད་དེ་དཔེར་ན་ཟངས་རྡོ་བཞུ་བས་ཟངས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་བཏབ་པས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། ཉན་ཐོས་ལྟར་དམན་སེམས་ཀྱིས་བླངས་པའི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དེའང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པས་ཟིན་པ་ན་དམན་སེམས་བཏང་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་སྤོང་བའི་ལྡོག་ཆ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གནས་གྱུར་ལ། དེ་གཉིས་ཀས་དབང་ཐོབ་པ་ན་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱི་ལྡོག་ཆ་རེ་ཡོད་པ་དེ་བཏང་ནས། སོར་ཐར་གྱི་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་སྤོང་བ་དང་བྱང་སྡོམ་གྱི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ལྡོག་ཆ་གཉིས་པོ་དེ་རྫས་གོང་འཕེལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང་རིགས་ལྔ་སྤྱིའམ་རྣམ་སྣང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་དེས་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ
Chinese
是值得的。关于它的转变方式是：前者转变为后者的方式。怎么说呢？烦恼以放任自流的方式，通过三门（身语意）的业束缚于轮回。如果以智慧和慈悲抓住它，进入断除恶行的律仪，就能从恶趣中解脱，成为通往善趣和解脱的因，这是声闻的别解脱。如果以方便和广大智慧的意念抓住它，进入利益他人的事业，就能成为通往大菩提的因，这是菩萨律仪。如果也以方便智慧的极广大来完全抓住并运用它，就能成为毫不费力地自然成就无上大菩提的因，这是密咒律仪。因此，《续部》中说：“石头种类的一种，融化后出现铁、铜、银。”等等，如前所引，三种姓的律仪转变为密咒律仪的方式，是这样说的吗？或者，在《秘密行续》中说：“例如，石头转变为铜，铜呈现出黄金的形态，铜的时期没有石头，变成黄金后铜就不显现。对于持明者内部的比丘来说，别解脱和菩提心，这两者存在的情况，佛陀没有说过。”如洛钦·仁桑的《总相》和根钦·钦布在《正理车》中所引用的那样解释，例如，铜矿石融化后变成铜，然后用炼金术处理后变成黄金一样。像声闻那样以低劣之心所受持的别解脱律仪，当被菩萨律仪所摄持时，即使舍弃了低劣之心，但其自身断除危害他人之基础的对治，就转变为菩萨的罪行律仪。当两者都获得灌顶时，舍弃了未被大平等之方便所摄持的庸常显现执着的对治，将别解脱的断除危害他人之基础，以及菩萨律仪的利益他人的对治这两者，以物质增长的方式，被大平等的殊胜方便所摄持，转变为密咒的罪行律仪和五部总集或毗卢遮那佛的誓言。因此，三门（身语意）的行
English
is worthy of it. The way of its transformation is: the former transforms into the latter. How is it? Afflictions, in a self-indulgent way, bind to samsara through the karma of the three doors (body, speech, and mind). If one grasps it with wisdom and compassion, and enters the vows of abandoning misdeeds, one can be liberated from the lower realms and become the cause for higher realms and liberation, this is the Pratimoksha of the Hearers. If one grasps it with the intention of skillful means and great wisdom, and engages in the activities of benefiting others, it can become the cause for liberation into great Bodhi, this is the Bodhisattva Vow. If one also completely grasps and utilizes it with the great greatness of skillful means and wisdom, it can become the cause for effortlessly and spontaneously accomplishing the unsurpassed great Bodhi, this is the Mantra Vow. Therefore, it is said in the Tantra: "A type of stone, when melted, produces iron, copper, and silver." etc., as quoted before, is the way the vows of the three lineages transform into the Mantra Vow, is it said like that? Or, in the Secret Conduct Tantra, it says: "For example, stone transforms into copper, copper manifests as gold, in the time of copper there is no stone, when it becomes gold, copper does not appear. For the Bhikshu within the Vidyadhara, the Pratimoksha and Bodhicitta, the Buddha did not say that these two exist." As explained in Lo chen Rinchen Zangpo's "General Characteristics" and as quoted by Kunkhyen Chenpo in "Righteous Chariot", for example, copper ore melts into copper, and then it is treated with alchemy to become gold. Similarly, the Pratimoksha vow taken with an inferior mind like a Hearer, when it is grasped by the Bodhisattva Vow, even if the inferior mind is abandoned, its own nature of abandoning the basis of harming others, transforms into the moral discipline of the Bodhisattva's transgressions. When both of them receive empowerment, abandoning the antidote of ordinary appearance clinging that is not grasped by the means of great equality, the abandonment of the basis of harming others in the Pratimoksha and the antidote of benefiting others in the Bodhisattva Vow, in the manner of material increase, are grasped by the special means of great equality, transforming into the Mantra's transgressions vow and the Samaya of the Five Families in general or Vairochana. Therefore, the actions of the three doors (body, speech, and mind)
Tibetan
་བ་གཞི་གཅིག་ལའང་ཐབས་ཆེ་ཆུང་གི་གོང་མ་གོང་མར་གནས་གྱུར་ཏེ། རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་རང་དུས་ན་སོ་བྱང་ཞེས་རྫས་གཞན་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་རྫས་སུ་ངོ་བོ་གནས་གྱུར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གཞི་གཅིག་ལ་དཔེར་མཚོན་ན། སོ་བྱང་སྔགས་ཀྱི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བའི་སེམས་པ་གསུམ་པོ་དེ་སྔ་མ་ཕྱི་མར་གནས་གྱུར་ཏེ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བཞིན་དང་། གཞན་དོན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ན་རྫོགས་བྱང་ཙམ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སེམས་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་བྱང་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་པ་གཉིས་སྔ་མ་ཕྱི་མར་གནས་གྱུར་ཏེ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་པའི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སྐྱེ་འཇིག་གནས་གསུམ་དུས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཇི་ལྟར་བླངས་པ་ལྟར་གནས་འཇིག་བྱེད་པའི་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་དང་། གསུམ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་། ཕྱི་མ་སྔ་མ་དང་གནས་གྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་བླངས་ཚེ་སྔར་གྱི་སྡོམ་པའི་རྫས་རྒྱུན་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་རྫས་གསར་པ་དུ་མ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གསུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཆོས་ཅན། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱང་སྡོམ་དང་སྔགས་སྡོམ་དུ་ཐལ། དེ་དང་དེར་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། དེའི་ལན་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པ་དང་། འགལ་བའི་ལན་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ཕྱི་མར་གནས་གྱུར་ཀྱང་དེ་དེ་ཡིན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་ཀྱང་དེ་དེ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དངོས་པོ་གཞིར་བྱས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱབ་པ་དེ་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་རྒན་པོར་གནས་གྱུར་ཀྱང་དེ་དང་དེ་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གནས་གྱུར་པའི་ཚེ་དེ་དེར་སྟོན་པ་ཡིན་ན། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་སྔགས་སྡོམ་དུ་གནས་གྱུར་པའི་ཚེ། ཉན་རང་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་ཀྱི་སྡོམ་པར་ཐལ། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལ་ལན་མེད་དོ། །དཔེས་ཀྱང་དེ་གསུམ་གཞི་མཐུན་པ་མི་སྲིད་པར་སྟོན་ཏེ། ལྕགས་ཟངས་དངུལ་གསུམ་འགྱུར་རྩིས་གསེར་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་དེ་གསུམ་དེར་གནས་གྱུར་ཀྱང་། དེ་གསུམ་དེ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པ
Chinese
即使在一个基础上，也会发生从小到大的转变。在持明咒的时期，没有所谓的“索央”（སོ་བྱང་）等其他不同的物质，因为它们已经转化为咒语的誓言物质。例如，在一个基础上，在索央咒语时期获得的三种断绝杀生的心，就像前后转变而本质相同一样。为了他人的利益，想要在无数劫中获得圆满菩提的心，和想要在一生中通过咒语获得圆满菩提的心，这两种心就像前后转变而本质相同一样。然而，这三种誓言的三种不同的心的变化，它们的生、住、灭不是同时发生的。因为它们按照最初接受的方式进行住和灭，各自的变化不会混淆。具有三种誓言的续部的早期誓言与后期的誓言本质相同，但后期的誓言与早期的誓言转变后的本质并不相同。因为后期的誓言比早期的誓言更广大。并且，接受后期的誓言时，必须产生许多新的誓言物质，而不是先前誓言的物质延续。对此，有些人说：具有三者（别解脱戒、菩萨戒、密宗戒）的持金刚者续部的比丘戒，是其续部的菩萨戒和密宗戒，因为它已经转变为那些戒律。对此的回答是，这种说法既不确定，也存在矛盾。首先，你的说法是不确定的，因为即使先前的转变为后来的，也不一定是那个。就像阿赖耶识和烦恼意转变为佛陀的智慧，但它们并不是那个。其次，在以事物为基础的情况下，你的说法是矛盾的，就像年轻人转变为老年人，但两者是矛盾的一样。此外，如果在转变时显示为那个，那么当三种姓氏的誓言转变为密宗誓言时，声闻和独觉的誓言就是大乘的誓言，因为它们是持明者的誓言。对此没有回答。例子也表明，这三者不可能在同一基础上存在，就像铁、铜、银三种金属在炼金术中变成黄金时，这三种金属虽然转变为黄金，但这三种金属不可能是那个黄金。
English
Even on a single basis, transformations occur from smaller to larger methods. In the era of vidyādhara mantras, there are no distinct substances called "So-yang" (སོ་བྱང་), because they have been transformed into the substance of mantra vows. For example, on a single basis, the three minds of abandoning the taking of life, obtained during the time of So-yang mantras, are like the former transforming into the latter, being of the same essence. The mind that desires to attain complete enlightenment over countless eons for the sake of others, and the mind that desires to attain complete enlightenment in one lifetime through mantra, these two minds are like the former transforming into the latter, being of the same essence. However, the three different aspects of the minds of the three vows, their arising, abiding, and ceasing do not occur simultaneously. Because they abide and cease according to how they were initially taken, their respective aspects are not mixed. The earlier vows of a tantra with three vows are of the same essence as the later ones, but the later ones are not of the same essence as the earlier ones after transformation. Because the later ones are more extensive than the earlier ones. And, when taking the later vows, many new vow substances must arise, not being a continuation of the previous vow substances. To this, some say: The monastic vow of a vajra-holder lineage with three (prātimokṣa, bodhisattva, and mantra) vows is the bodhisattva vow and mantra vow of that lineage, because it has transformed into those vows. The answer to this is that this assertion is both uncertain and contradictory. First, your assertion is uncertain, because even if the former transforms into the latter, it is not necessarily that. Just as the ālaya-vijñāna and afflicted mind transform into the wisdom of a Buddha, but they are not that. Second, based on the entity, your assertion is contradictory, just as a youth transforming into an old person, but the two are contradictory. Furthermore, if it is shown to be that at the time of transformation, then when the vows of the three lineages transform into the mantra vow, the vows of the śrāvakas and pratyekabuddhas are the vows of the Mahāyāna, because they are the vows of vidyādharas. There is no answer to this. The example also shows that it is impossible for these three to exist on the same basis, just as when iron, copper, and silver are transformed into gold in alchemy, although these three metals transform into gold, these three metals cannot be that gold.