Tibetan
སྐོང་ཚུལ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་གསོ་བའི་ཆོ་ག་ནི། །ཚོགས་ཞིང་ལ་བཤགས་དྲལ་བའི་སྔགས་རྒྱ་དང་། །བཀྲུ་བའི་རིམ་པ་བཏུམ་མོའི་མེས་སྲེག་དང་། །མི་དམིགས་བསྒོམ་དང་དབང་བཞི་བླང་བ་དང་། །ཚོགས་སུ་ཞུ་དང་རྟེན་ལ་སྨྲེ་བ་དང་། །མཎྜལ་འབུལ་དང་མཆོད་རྟེན་བྱ་བ་དང་། །མེ་ལ་སྦྱང་དང་གཏོར་མ་གཏོང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་བཟླ་དང་ཟབ་མོའི་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་སྐྱོབ་བཀའ་ཀློག་བླ་མ་བསྟེན་པ་དང་། །བདག་འཇུག་རྒྱལ་བའི་ཡིག་བརྒྱ་དུས་བཟང་བཟླ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་རྡོར་སེམས་བླ་མ་དང་། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་གསོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པའི་དྲུང་དུ་བཤགས་སྡོམ་བྱ་བ་དང་། ཡོ་གར་བཤད་པའི་དྲལ་བའི་སྔགས་རྒྱས་སྦྱོང་བ་དང་། ཕྱི་བུམ་ཆུ་དང་ནང་ནམ་མཁའི་དབང་ལྷ་ལས་རིག་དབང་ལྔ་ལེན་པ་སོགས་བཀྲུ་བའི་རིམ་པ་དང་། གཏུམ་མོའི་མེས་ལྟེ་བའི་ཀཾ་ཡིག་སྲེག་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་དང་། བླ་མ་ལས་སམ་བདག་འཇུག་གིས་དབང་བཞི་བླང་བ་དང་། ཚོགས་འཁོར་རམ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོས་མཆོད་ནས་བཤགས་སྡོམ་བྱ་བ་དང་། རྟེན་གསུམ་རབ་གནས་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱིས་བཤགས་པ་དང་མཎྜལ་གྱིས་མཚོན་ཏེ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ལ་བཤགས་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་ཚད་ལྡན་བཞེངས་པའམ་སཱཙྪ་གདབ་པ་དང་། ཞི་བའི་སྲེག་བླུགས་རྒྱས་པའམ་ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱིན་སྲེག་ལྟ་བུ་མེས་སྦྱང་བ་དང་། གཏོར་མ་སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་གི་རྣམ་པར་སད་པ་ལ་དབུལ་ཞིང་འདོད་དོན་གསོལ་བ་དང་། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་གསང་སྔགས་བཟླ་བ་དང་། ཟབ་མོའི་བསམ་གཏན་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང་། སྲོག་བླུ་ཉེའུ་འདོན་པ་དང་། མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་བཀའ་ཀློག་པ་དང་། བླ་མ་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལྟར་བསྟེན་པ་དང་། སྙིང་གར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བསམ་ལ་ༀ་ཨཱཿཁཾ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་དཀྱིལ་ལམ་ཞི་དཀྱིལ་གང་རུང་དུ་བདག་འཇུག་བླང་བ་དང་། རྟེན་བྱིན་ཅན་ལ་སྐོར་བ་བྱེད་པའམ་དྲུང་དུ་འདུག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཟླ་བ་དང་། ཡར་ངོའི་བརྒྱད་དང་བཅོ་ལྔའི་དུས་བཟང་པོ
Chinese
关于补救方法已经说过了。第三，心要庄严论中补救的仪轨是：于会供田前忏悔，解脱的咒印，沐浴的次第，拙火之火焚烧，无所缘的禅修，求取四灌顶，于会供中祈请，于所依前哀诉，献曼茶罗，建造佛塔，以火净化，施放朵玛，持诵密咒，甚深之禅定，救护生命，读诵经典，依止上师，自入，念诵诸佛的百字明，良辰吉日念诵，三蕴经，金刚萨埵上师，修习明点的瑜伽来补救。意思是说，在迎请来的会供田前做忏悔，按照瑜伽所说的用解脱的咒印来净化，外瓶水和内虚空的灌顶，从本智天女处求取五种智慧灌顶等沐浴的次第，用拙火之火焚烧脐间的康字（藏文：ཀཾ，梵文天城体：kam，梵文罗马拟音：kam，汉语字面意思：康），修习三轮体空之智慧，从上师处或者通过自入求取四灌顶，以会供轮或者勇父空行的宴供来供养后做忏悔，在三所依加持过的圣物前，以七支供为先导用哀诉咒来忏悔，以曼茶罗为代表供养身受用善根等一切后做忏悔，建造如法的佛塔或者造擦擦，以息灾的火供或者像食肉金刚空行的火供那样用火来净化，用清净、证悟、加持三种加持朵玛，供养觉醒为轮涅一切自在之相，并祈祷所愿，念诵自己本尊的密咒，修习甚深之禅定止观双运的等持，赎命放生，读诵甚深之经续，像顶髻宝珠一样依止上师，观想心间的誓言金刚义成父母，从其心间种子字降下甘露之流净化罪障，并观想念诵嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以念诵为先导在身坛城或者息坛城中随意入坛，绕转加持过的圣物或者在其前安住念诵五千遍诸佛的百字明，上弦初八和十五的良辰吉日
English
The methods of restoration have been discussed. Thirdly, according to the "Essence Ornament," the ritual for restoration is as follows: Confession before the assembly field, mantras and mudras of liberation, the sequence of bathing, burning with the fire of Tummo, meditation on non-objectification, receiving the four empowerments, requesting in the assembly, lamenting before the supports, offering the mandala, constructing stupas, purification with fire, offering tormas, reciting secret mantras, profound contemplation, saving lives, reading scriptures, relying on the lama, self-entry, reciting the hundred-syllable mantra of the Buddhas, reciting on auspicious days, the Three Heaps Sutra, Vajrasattva Lama, and restoring by meditating on the yoga of subtle bindus. This means: making confessions in the presence of the invited assembly field, purifying with the mantras and mudras of liberation as explained in yoga, the sequence of bathing such as taking the five wisdom empowerments from the wisdom deities of the outer vase water and the inner space, burning the Kam syllable (Tibetan: ཀཾ, Devanagari: kam, Romanized Sanskrit: kam, literal Chinese meaning: Kam) in the navel with the fire of Tummo, meditating on the wisdom of the emptiness of the three spheres, receiving the four empowerments from the lama or through self-entry, making confessions after offering with the feast of the assembly circle or the heroes and heroines, in front of the blessed three supports, confessing with the lamenting mantra preceded by the seven-branch offering, offering all of body, enjoyment, and merit with the mandala as a symbol and making confessions, building a proper stupa or making tsatsas, purifying with fire like the peaceful fire offering or the fire offering of the flesh-eating Vajra Dakini, blessing the torma with the three: purification, realization, and empowerment, offering and praying for wishes to awaken to the form of the lord of all phenomena of samsara and nirvana, reciting the secret mantra of one's own yidam, meditating on the profound contemplation of the samadhi of shamatha and vipassana, ransoming lives and releasing animals, reading profound sutras and tantras, relying on the lama like the jewel on the crown of the head, visualizing the samaya Vajra Dondup father and mother in the heart, thinking that the stream of nectar descends from the seed syllable in their hearts to purify sins and obscurations, and visualizing and reciting Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ah) Kham (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, literal Chinese meaning: Kham) Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), taking self-entry in the body mandala or the peaceful mandala, whichever is appropriate, with recitation as a preliminary, circumambulating the blessed objects or staying in front of them and reciting the hundred-syllable mantra of the Buddhas five thousand times, and the auspicious days of the eighth and fifteenth of the waxing moon.
Tibetan
་ལ་སྡིག་སྦྱོང་ལ་བསྔགས་པའི་གཟུངས་སྔགས་བྱིན་ཅན་མང་དུ་བཟླ་བ་དང་། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་འདོན་པ་དང་། སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་ལ་སྡིག་སྒྲིབ་བཀྲུ་བའི་དམིགས་པས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བ་དང་། རང་གཉུག་མའི་ལྷར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་གསལ་བ་ལ་དམིགས་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ཏེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ཡིད་བཟླས་བྱ་བ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རང་ལུས་ལྷར་གསལ་བ་ལ་རྩ་འཁོར་གསལ་བཏབ་སྟེ་རླུང་བུམ་ཅན་དང་སྦྱར་ནས་དཔྱིད་ཐིག་གི་འབར་འཛག་བསྒོམ་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྩ་འཁོར་ལྔའི་ལྟེ་བར་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་གསལ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་མགོན་པོ་ལྔའི་རླུང་གཅུན་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའོ། །བཞི་བ་ནི། གླང་ཆེན་རབ་འབོགས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ཁྲུས་འགྱོད་ཚངས་དོང་སྤྲུག་གི །བཤགས་པས་མི་འདག་མེད་ཕྱིར་ཉམས་སུ་བླང་། །ཞེས་པ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས་རྟོག་པ་གཅིག་ཁོལ་དུ་ཕྱུང་བ་ཀལྤ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར། ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ཆག་སྐོང་ཞིང་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་སྤྱི་ཁྲུས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུག་གི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་ཀྱི། ནང་ཕུང་པོ་རྟེན་གྱི། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྐང་བཤགས་གསུམ་ཉ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་ལ་བྱས་ན་དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་སོས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ནའང་ཕྱག་གི་བཀོལ་བྱང་ཙམ་རྒྱུན་དུ་ཡི་དམ་དུ་བགྱིས་པས་ཀྱང་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་འདག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་གིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་ཕྱག་བཙལ་ན། །ཉམས་ཆག་ཀུན་ཀྱང་བྱང་འགྱུར་ཏེ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་སྡིག་ཀྱང་འབྱང་། །ན་རཀ་གནས་ཀྱང་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་དང་། གོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་བསྐངས་ཏེ། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་དང་ལྷས་ལེགས་སོ་སྟེར་བ་དང་། ཁྲུས་བྱས་པ་དང་། གོས་དཀར་པོ་གྱོན་པ་དང་། རི་བོ་ཆེན་པོའི་རྩེར་འཛེགས་པ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ་སོགས་སྡིག་ལྟུང་དག་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དེ་སྲིད་དུ་སྟོབས་བཞི་
Chinese
并且要多次念诵赞叹净罪的加持真言，日夜六时念诵《三蕴经》，观想头顶上方的上师金刚萨埵，以洗净罪障的意念念诵百字明，观想自身本具之佛，头顶上方观想上师金刚持，观想三处（身语意）显现三字，收摄气息，念诵三字心咒，这是上师瑜伽。观想自身显现为本尊，明观脉轮，结合宝瓶气，观修明点燃烧滴落，这是明点瑜伽。观想五脉轮的中心显现五部佛的微小手印，心专注于此，调伏五部佛之气，这是微细瑜伽。第四是：如《大象奔腾续》中所说：瑜伽总沐忏悔清净如井淘，因忏不净故当勤修持。这是说，如《大象奔腾续》中所说，从《大象奔腾续》中单独摘出的《劫末续》和《无垢忏悔续》中所说的那样，对于进入三种瑜伽之门的瑜伽士们，为了弥补他们的过失，清净他们的分别念和业障，依靠那诺扎东竹的殊胜总沐浴诀窍，在外在供品资具，内在五蕴之身，秘密菩提心这三者的初八、十五、三十日做会供和忏悔，据说能恢复此前的一切过失。即使不能如此做到，仅仅是经常将手印作为本尊来修持，也能清净一切过失。正如所说：何者于幻化寂怒之，坛城诸佛作顶礼，一切毁犯皆得净，纵五无间罪亦除，那落迦处亦清净，称为持明胜者刹。还有，仅仅是听到上述坛城诸佛的名号，瑜伽男女们就能弥补根本和分支的所有誓言和过失。总之，在梦中上师和本尊赐予“好”的表示，或者洗澡，或者穿白色衣服，或者登上大山的顶峰，或者太阳和月亮升起等等，在出现这些清净罪恶的征兆之前，要一直运用四力。
English
And repeatedly recite the blessed Dharani-mantra that praises purification of sins. Recite the Sutra of the Three Heaps six times day and night. Meditate on the Guru Vajrasattva above the crown of your head, and with the intention of washing away sins and obscurations, recite the Hundred Syllable Mantra. Visualize your own innate deity, and above the crown of your head, meditate on the Guru Vajradhara. Focusing on the three syllables appearing in the three places (body, speech, and mind), restrain the life force and recite the three syllables mentally. This is Guru Yoga. Visualize your own body as the deity, clarify the channels and chakras, combine with vase breathing, and meditate on the burning and dripping of the spring essence. This is Bindu Yoga. Focusing your mind on the subtle hand symbols of the five families appearing at the center of the five chakras, control the winds of the five protectors. This is the Yoga of Subtle Elements. Fourth: As stated in the Tantra of the Great Elephant's Rampage: Yogic general bathing, repentance, purification, and well-dredging, Because confession does not purify, therefore diligently practice. This means that, as stated in the Tantra of the Great Elephant's Rampage, as stated in the Kalpa Fragment Tantra and the Immaculate Confession Tantra, which were extracted separately from the Tantra of the Great Elephant's Rampage, for the yogis who have entered the door of the three yogas, in order to make up for their faults and purify their conceptualizations and obscurations, relying on the extraordinary general bathing secret of Naraka Dongtruk, on the eighth, fifteenth, and thirtieth days of the month, make ganachakra and confession of the outer offerings, the inner aggregates of the body, and the secret bodhicitta. It is said that all faults up to that point can be restored. Even if this cannot be done, merely constantly practicing the mudras as deities will purify all faults. As it is said: Whoever to the peaceful and wrathful deities of the illusory mandala pays homage, all transgressions are purified, even the sins of the five without interval are removed, the place of Naraka is also cleansed, and it is called the field of the Vidyadhara victors. Furthermore, merely hearing the names of those deities of the above mandala, yogis and yoginis can make up for all broken samayas, root and branch. In short, until signs of purification of sins and downfalls appear, such as the Guru and deity giving a "good" sign in a dream, or taking a bath, or wearing white clothes, or climbing to the top of a great mountain, or the sun and moon rising, etc., continue to apply the four powers.