Tibetan
དང་། ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་ཀླུ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བས་གྲོལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་སྟེ་ཡིད་ལུས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་འཇུག་པ་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲུག་པ་ཉམས་པ་གསོ་ཚུལ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་ནི། ཐ་མར་ཉམས་ན་གསོ་བའི་ཚུལ་བཤད་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་ཤིང་། གལ་ཏེ་ཉམས་ན་གསོ་བ་ལ་འབད་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་བཤད་ཅེས་སྦྲེལ་ལོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིར་བཅོས་བྱ་ཚུལ་དང་། མ་བྱས་པའི་ཉེས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ལྔ་སྟེ། ལྟུང་བའི་རྒྱུ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ། ལྟུང་བ་ལྕི་ཡང་གི་ལྡང་ཚད། ལྟུང་མེད་ཀྱི་རྒྱུ། བཤགས་ཚད་འདས་པ་གསོར་རུང་མི་རུང་གི་དབྱེ་བ། ཕྱིར་བཅོས་བྱ་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལྟུང་མཚམས་མི་ཤེས་བླ་མ་སོགས་མི་གུས། །བག་མེད་སྤྱོད་ཅིང་ཉོན་མོངས་མང་བ་བཞི། །ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིར་ཐོགས་མེད་བཞེད། །དེ་ཡི་གཉེན་པོར་བསླབ་བྱར་བསླབ་པ་དང་། །ཀུན་ལ་གུས་བྱེད་རྟག་པར་དྲན་ཤེས་བསྟེན། །ཉོན་མོངས་གང་ཆེའི་གཉེན་པོར་འབད་དེ་བསླབ། །སྤང་བྱ་བཞིའི་སྟེང་བརྗེད་ངས་དྲན་མི་གསལ། །གཉིས་བསྣན་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྒྱུ་དྲུག་ཅེས། །དཔལ་ལྡན་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། འདུལ་བ་བསྡུ་བ་ལས། ལྟུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་བཞི་སྟེ། །མི་ཤེས་པ་དང་བག་མེད་དང་། །ཉོན་མོངས་མང་དང་མ་གུས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། དམ་ཚིག་ལ་བསླབ་པར་འདོད་ཀྱང་ལྟུང་བ་སོ་སོའི་བླང་དོར་གྱི་མཚམས་མི་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་ཀྱང་བླ་མ་དང་དེས་འདོམས་པའི་བསླབ་བྱའི་གནས་ལ་མ་གུས་པས་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། སྤྱིར་གུས་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་མ་མཐོང་པའམ་དྲན་ཤེས་མེད་པའི་འཛེམ་བག་མི་བྱེད་པར་སྤྱོད་པ་དང་། འཛེམ་བག་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་དུག་གསུམ་ཤས་ཆེ་བས་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་ཐལ་བ་ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་སྟེ། ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞི་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་བརྗེད་ངས་དང་དྲན་པ་མི་གསལ་བ་གཉིས་བསྣན་པས་དྲུག་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་ཤེས་པ་དང་བག་མེད་དང་། །ཉོན་མོངས་མང་དང་མ་གུས་དང་། །བརྗེད་ངས་དྲན་པ་མི་གསལ་བ། །འདི་དྲུག་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་ཚུལ་ནི། ལྟུང་བའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལེགས་པར་བསླབས་ཏེ་
Chinese
并且，在邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན་，乌仗那）的地方，据说通过给龙族灌顶而获得解脱。此外，声闻和独觉的阿罗汉进入无余涅槃后，也必须舍弃寿命的行蕴，通过意生身进入密咒的乘。 第六，关于恢复破损的方法，有教义和解释两种。简要说明是：最后说明破损后的恢复方法。意思是说，根本和支分的誓言都应守护不破损。如果破损，必须努力恢复，因此说明其方法。 第二，详细解释分为两种：补救的方法和不补救的过患。第一种又分为五点：堕落的原因及对治，堕落轻重的程度，不堕落的原因，忏悔的程度，过去是否可以恢复的区分，以及实际补救的方法。第一点是： 不知堕落界限，不敬上师等，放逸行事且烦恼多，此四者被认为是产生堕落的四门。为了对治它们，应学习应学之处，恭敬一切，恒常依止正念和正知，努力学习对治最强烈的烦恼。在应舍弃的四者之上，加上遗忘和记忆不清晰两种，称为誓言破损的六因。吉祥誓言续中清楚地说明了这一点。 如《律藏总集》中所说：堕落之因亦有四，不知与放逸，烦恼多与不敬。 如是，想要学习誓言，却不知各个堕落的取舍界限；即使知道，也不恭敬上师和上师所教导的应学之处，因此不去做；普遍恭敬，却因未见过患或无正念正知而不谨慎行事；即使稍有谨慎，也因三毒炽盛而心随烦恼，烦恼增多。堕落产生的四门，加上遗忘和记忆不清晰两种，共有六种。如空行母誓言续中所说： 不知与放逸，烦恼多与不敬，遗忘与记忆不清晰，此六者为誓言破损之因。 那么，如何依止这些对治呢？为了对治不知堕落的特征，应好好学习应学之处，
English
Furthermore, it is said that in the place of Oddiyana (Tibetan: ཨོ་རྒྱན་), liberation is attained by empowering the nagas. In addition, those Arhats of the Hearers and Solitary Realizers who enter into nirvana without remainder must also abandon the aggregates of life and enter the vehicle of mantra through the mind-made body. Sixth, regarding the method of restoring what has been broken, there are two aspects: the teaching and the explanation. The brief explanation is: Finally, the method of restoring what has been broken is explained. This means that the root and branch vows should be kept unbroken. If they are broken, one must strive to restore them, so the method is explained. Second, the detailed explanation is divided into two: the method of rectification and the fault of not doing so. The first is further divided into five points: the cause of falling and its antidote, the degree of severity of the fall, the cause of not falling, the extent of confession, the distinction between whether the past can be restored or not, and the actual method of rectification. The first point is: Not knowing the limits of falling, disrespecting the lama, etc., acting carelessly and having many afflictions, these four are considered the four doors through which falling occurs. As an antidote to these, one should learn what should be learned, respect everyone, constantly rely on mindfulness and awareness, and strive to learn the antidote to the most intense affliction. On top of the four that should be abandoned, adding forgetfulness and unclear memory, these are called the six causes of breaking vows. This is clearly stated in the glorious Vow Tantra. As it says in the Compendium of Vinaya: The causes of falling are also four: not knowing, carelessness, many afflictions, and disrespect. Thus, wanting to learn the vows, but not knowing the limits of what to take and abandon in each fall; even knowing, not respecting the lama and the places of learning that he teaches, therefore not doing it; generally respecting, but not seeing the faults or not having mindfulness and awareness, acting without caution; even if there is some caution, the mind is overwhelmed by the three poisons, and afflictions increase. The four doors through which falling arises, plus forgetfulness and unclear memory, make six. As it says in the Dakini Vow Tantra: Not knowing and carelessness, many afflictions and disrespect, forgetfulness and unclear memory, these six are the causes of breaking vows. So, how to rely on these antidotes? To counteract not knowing the characteristics of falling, one should learn well what should be learned,
Tibetan
བླང་དོར་གྱི་གནས་རྣམས་ཤེས་པས་བསྲུང་བ་དང་། མ་གུས་པའི་གཉེན་པོར་ཕན་ཡོན་ལ་བྲོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་བླ་མ་དང་དེས་འདོམས་པའི་བསླབ་བྱ་ཀུན་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྲུང་བ་དང་། བག་མེད་ཀྱི་གཉེན་པོར་དགྲ་ཉེན་ཆེ་སར་ཟོན་བྱེད་པ་ལྟར་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་པའི་སེམས་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྲུང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་གང་སྐྱེས་དེ་དང་དེའི་ཕྱི་ནང་གི་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་བསྲུང་བ་དང་། བརྗེད་ངས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གནང་བཀག་གི་མཚམས་མི་བརྗེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དྲན་པ་ཉིན་མཚན་དུ་སེམས་ཤིང་བཤགས་བསྡམས་བྱེད་པ་དང་། དྲན་པ་མི་གསལ་བའི་གཉེན་པོར་དམ་ཚིག་ལས་འདས་མ་འདས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་བླང་དོར་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་བཞིན་གྱི་བྱ་ར་འཛུགས་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ཉམས་ན་བདག་ཉིད་ངན་ནོ་སྙམ་དུ་རང་ལ་བརྟེན་ནས་འཛེམ་པས་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། ཉམས་ན་གཞན་ཁྲེལ་ནས་སྨད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྲེལ་ཡོད་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འབད་པས་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཅི་སྟེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན། །སྲོག་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་སླ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་ཀྱང་སླའི། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཀུན་ལ་ཡུལ་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གམ། །ཀུན་སློང་ཉོན་མོངས་གང་འགལ་དེར་ཤེས་དང་། །ལུས་ངག་སྦྱོར་བྱས་དངོས་གཞི་བར་ཆོད་པ། །མ་འཁྲུལ་སྤྱད་དང་འགྱོད་མེད་བཤགས་ཚད་འདས། །ཕམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དངོས་གཞི་མ་ཚང་ན། །ཐུན་འདས་ལྟུང་བ་ཞེས་བརྗོད་ལྷག་མ་ལྟར། །རིམ་པས་དམན་ན་སྦོམ་པོ་ལྟུང་བྱེད་དང་། །ཉེས་བྱས་ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྟུང་བ་ཀུན་ལ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ནམ་བདུན་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ལ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་ཡུལ་དང་། དེ་ཡིན་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའི་བསམ་པ་དང་། སྤུན་ལ་ཁྲོ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། སྒོ་གསུམ་གང་གིས་གྲུབ་པའི་ལས་ལམ་རྫོགས་པར་སྤྱོད་པ་མཐར་ཐུག་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ནམ། ཡང་ན། ཀུན་སློང་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་བསླང་བ་དང་། གང་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བར་འགྱུར་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་དེར་ཤེས་པ་དང་། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ལས་ལྔ་པ་ཁྱད་པར་བ་ཀུནྡ་འདོར་བ་ལྟ་བུ་ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་གྲོགས་ལ་ལྟོས་པས་བྱ་བ་དེ་ཟིན་པ་དང་། བདུན་པ་གསང་སྒྲོག་ལྟ་བུ་ངག་གི་སྦྱོར་བས་གྲོགས་ལ་ལྟོས་པས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཕ་རོལ་གྱིས་གོ་ན་དངོས་གཞི་སྟེ་རྩ་ལྟུང་དུ་གྲུབ་པ་དང་། དགུ་པ་ལྟ་བུ
Chinese
通过了解应取舍之处而守护，以及为了对不恭敬的对治生起利益的欢喜心，从而对上师和上师所教导的一切教诲生起恭敬心而守护，以及为了对治放逸，像在敌人危险大的地方谨慎一样，以畏惧罪过的心理严谨地守护，以及生起任何烦恼，都生起那个烦恼的内外对治而守护，以及为了对治遗忘，不忘记应做不应做的界限，日日夜夜都忆念于心，并且进行忏悔和防护，以及为了对治忆念不清晰，通过观察思考是否违越誓言，从而进入取舍的明辨之岗。此外，如果违犯了誓言，就想“自己真差劲啊”，从而依靠自己而羞愧，生起惭愧心；如果违犯了誓言，就想“会被别人指责，成为被贬低的对象”，从而依靠他人而生起羞耻心等等，通过这些方式努力守护。如《律生经》中所说：“如果想要殊胜成就，即使舍弃生命也很容易，即使死亡的时刻到来也很容易，但要恒常守护誓言。”因此这样说。 第二，对于一切，境、意、行究竟吗？生起烦恼违背之处要知道，身语所作已成真实阻隔的，不迷乱行持和无悔忏悔超量的，称为失败，真实未完成，时间过去称为堕落如剩余，次第递减则为粗堕罪，以及恶作是堕罪的影像要知道。也就是说，一切堕罪都具有四支或七支。也就是，产生堕罪的对境，以及认为是那个对境的想法，以及像对兄弟生气一样的行为，以及三门所成的业道圆满行持究竟，这是四支具足。或者，由强烈的烦恼所引发的动机，以及依靠它而与誓言相违背的对境，要知道那就是那个对境，以及十四根本堕罪中的第五条，如舍弃特别的昆达，依靠身体行为的帮助而完成那件事，以及第七条，如泄露秘密，依靠语言行为的帮助而说出，并且被对方听到，那么真实就成立，成为根本堕罪，以及第九条等等。
English
Protecting by knowing what to adopt and abandon, and with joy in the benefits as an antidote to disrespect, thereby generating respect for the lama and all the teachings he imparts, and protecting them. As an antidote to carelessness, like being cautious in a place where the enemy is very dangerous, guarding with a mind that fears wrongdoing. And protecting by generating inner and outer antidotes to whatever disturbing emotions arise. As an antidote to forgetfulness, not forgetting the boundaries of what is permitted and forbidden, keeping mindfulness in mind day and night, and practicing confession and restraint. And as an antidote to unclear mindfulness, establishing the watch of discriminating awareness that engages in adoption and abandonment by examining whether or not one has transgressed the samaya. Furthermore, if one breaks the vows, thinking, "I am bad," and thus relying on oneself, feeling ashamed and knowing embarrassment. If one breaks the vows, thinking, "Others will be ashamed and I will become an object of scorn," and thus relying on others, generating a sense of shame, and so forth, striving to protect in these ways. As it is said in the *Vinayasamuccaya*: "If you desire supreme accomplishment, it is easy to give up your life. It is easy even when the time of death arrives. But always protect the samaya." Therefore, it is said. Secondly, for everything, is the object, thought, and action ultimate? Know where the disturbing emotions that arise contradict. Actions done by body and speech that are truly obstructive. Undeluded conduct and unrepentant confession exceeding the limit. It is called defeat. If the reality is incomplete, it is called a downfall when the session has passed, like the remainder. If it diminishes in stages, it is a gross transgression, and know that an offense is a reflection of a downfall. That is to say, all downfalls have four or seven branches. That is, the object in which the downfall occurs, and the thought of recognizing it as that object, and the action of engaging in something like anger towards a sibling, and the ultimate completion of the path of action accomplished by the three doors, these are the four branches. Or, the motivation aroused by intense disturbing emotions, and knowing that the object upon which one relies contradicts the samaya, and the fifth of the fourteen root downfalls, such as abandoning a special *kunda*, completing that action by relying on the help of bodily action, and the seventh, such as divulging secrets, speaking with the help of verbal action, and if the other person understands it, then the reality is established, becoming a root downfall, and the ninth, and so on.