Tibetan
རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པ་ནི། མཆེད་བྱེ་བྲག་པ་ལ་བྱམས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་སྤོང་བ། སེམས་སུན་འབྱིན་པ། བུད་མེད་ལ་སྨོད་པ་རྣམས་སྤྱིའི་མཆེད་ལ་བྱམས་པ་སྤོང་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། བཅུ་པའང་ཐ་མལ་གྱི་བྱམས་པ་ལྟར་སྣང་བས་དོན་ལ་འདུལ་ནུས་ནའང་མི་འདུལ་བས་བྱམས་པ་བཏང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྤོང་པ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། སྔགས་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད་པའང་དེའི་སྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ། ལྔ་པ། བརྒྱད་པ། དགུ་པ། བཅུ་གཅིག་པ་རྣམས་འདུས་ཏེ། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ། མིང་སོགས་བྲལ་བ་དེར་རྟོག །ཕུང་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཚུལ་ནས་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་ལ་རྟོག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་ལ་མི་མཆོད་པ་གཉིས་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོའི་ལམ་པས་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བ་སྤོང་བ་རྣམས་སྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་མི་སྨྲ་བའི་ནང་དུ། བདུན་པ་མ་སྨིན་པ་ལ་གསང་བ་སྒྲོག་པ་དངོས་སུ་འདུ་ཞིང་། བཅུ་གསུམ་པ་དམ་རྫས་ཇི་བཞིན་མི་བསྟེན་པའང་། གསང་སྤྱོད་ཀྱིས་བསྟེན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ནས་གསང་བར་འོས་པའི་ནང་དུ་འདུ་བས་འདིར་བསྡུ་བའམ། ཡང་ན་བཅང་བ་དང་བཟའ་བ་དང་གླུ་གར་སོགས་སྤྱོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་སྒོམ་པའི་གྲོགས་སུ་བསྟེན་བྱ་ཡིན་པས་སྔགས་རྒྱུའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན། གསལ་བཀྲ་ལས། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གཉུག་མའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་གདོད་མ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་དེ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ན་སྤྱི་མདོ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྲུང་དང་སྤྱད་དང་ཡིད་འོང་དང་། །མི་འདོར་ཤེས་བྱ་བསྒྲུབ་པ་དང་། །མེད་དང་ཕྱལ་བ་གཅིག་པུ་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །རྩ་བ་འདི་ལས་འབུམ་ཕྲག་འབྱུང་། །ཞེས་འཕྲོ་གཞི་རྩ་བ་བཅུ་ལས་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེར་སྤྲོས་པ་དང་། སྙིང་པོ་ལས། དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྨད་པོ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ན། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཇི་སྙེད་པའི། །རྟོག་འདུལ་དམ་ཚིག་དེ་སྙེད
Chinese
对金刚兄弟发怒，是与慈爱个别道友相违背的行为，舍弃对众生的慈爱，使他人心烦，以及诽谤妇女等，都是与舍弃对共同道友的慈爱相违背的行为。第十条也看似是普通的慈爱，实际上虽然有能力调伏却不调伏，因此是舍弃了慈爱。不舍弃无上菩提心的觉悟串习之誓言，以及不断绝咒语手印传承，也是为了成就其修持之誓言的方法，因此在这两者之中，包含了第五条、第八条、第九条、第十一条。对自性清净之法产生怀疑，在那里证悟远离名相等。从五蕴是佛的道理出发，是见解的誓言。后两者的其中之一，是对不分别的道路产生分别，以及不供养生起智慧之因的五蕴，这两者，以及通过生起次第和圆满次第各自的道路，舍弃了作为佛法根本的菩提心总相和别相，这些都是修持的誓言。在不谈论秘密之义中，第七条对未成熟者宣说秘密是直接包含在内的。第十三条不如法依止誓言物，也从秘密行依止的角度，包含在适合保密的内容之中，因此在此处进行归纳。或者，所持之物、所食之物、歌舞等享用之物，是作为修持的助伴而应依止的，因此归纳在咒语传承之中也不相违背。总而言之，在《光明经》中说：“自之身是胜者大印。”等等，如同所说，自己的金刚身，包括本具的脉、气、明点、智慧，从原始以来就安住于身语意无别的智慧金刚自性之中，通过智慧断除增益而证悟时，在《总续》中说：“身语意金刚之，守护与行与悦意，不舍知所应成办，无与散乱唯一与，任运成就之十相，从根本此生百千。”这样从根本十事中展开了百万誓言，以及在《心要》中说：“此誓言甚为稀有，六道十方世界中，三有众生有多少，调伏思念誓言彼。”
English
Being angry with a Vajra brother is contrary to loving individual Dharma friends; abandoning love for sentient beings, upsetting others, and slandering women are all contrary to abandoning love for common Dharma friends. The tenth also appears to be ordinary love, but in reality, although one has the ability to subdue, one does not subdue, therefore it is abandoning love. Not abandoning the vow of realization and familiarization with the unsurpassed Bodhicitta, and not cutting off the lineage of mantra mudras, are also methods for accomplishing the vow of its practice, so within these two, the fifth, eighth, ninth, and eleventh are included. Doubting the Dharma of self-nature purity, realizing there what is free from names, etc. From the principle that the five aggregates are Buddhas, it is the vow of view. One aspect of the latter two is conceptualizing the path of non-conceptualization, and not offering to the aggregates, which are the cause of the arising of wisdom, these two, and abandoning the general and specific aspects of Bodhicitta, which is the root of the Dharma, through the paths of the generation stage and completion stage respectively, these are the vows of practice. Within not speaking about the meaning of secrets, the seventh, proclaiming secrets to the immature, is directly included. The thirteenth, not relying on samaya substances as they are, is also included in what is suitable for secrecy from the perspective of relying on secret conduct, so it is summarized here. Or, the objects held, the objects eaten, and the objects of enjoyment such as song and dance, are to be relied upon as aids to practice, so it is not contradictory to include them in the mantra lineage. In summary, in the "Clear Light Sutra" it says, "One's own body is the great seal of the Victorious Ones," etc., as it is said, one's own Vajra body, including the innate channels, winds, bindus, and wisdom, from the beginning abides in the nature of indivisible wisdom Vajra of body, speech, and mind, and when it is realized by cutting off superimpositions with wisdom, in the "General Tantra" it says, "Of body, speech, and mind Vajra, guarding and acting and pleasing, not abandoning knowing what should be accomplished, without and scattered, one and, spontaneously accomplished, the ten aspects, from this root, hundreds of thousands arise." Thus, from the ten root matters, hundreds of thousands of samayas are elaborated, and in the "Essence" it says, "This vow is most wondrous, in the ten directions of the six realms, however many beings there are in the three realms, that many vows subdue thoughts."
Tibetan
་སྤྲོ། །ཞེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི། སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི་ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད། །མཚམས་མེད་ལྔ་བྱེད་ལ་སོགས་ཀུན་ལའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པས་མཆོག་འགྲུབ་པའི་རྟེན་ནི། གཙོ་བོར་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མི་ཡིན་པར་བཤད་དེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། སྐྱེ་བ་འདིའི་ཞེས་པ་མིའི་སྐྱེ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་མིའི་རྟེན་ཅན་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། མཚོན་རྟུལ་པོས་ཤིང་སྡོང་ཆོད་པ་ལ་ཡུན་རིང་ཐོགས་པ་དེ་མཚོན་རྣོན་པོས་སྐད་ཅིག་ལ་ཆོད་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་ཚེ་རབས་མང་པོར་ཚོགས་བསགས་ནས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་དགོས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་སྔོན་བསགས་རྒྱབ་ཅན་མ་ཡིན་པར་མ་ཟད། ཐེག་པ་གཞན་དུ་སྤང་པའི་གདུལ་བྱ་མཚམས་མེད་སོགས་སྡིག་པ་རྔམ་པོ་ཆེའི་ལས་བྱེད་བཞིན་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་། དབང་རྣོན་སེམས་སྟོབས་ཆེ་ན་སྔགས་ལམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་སྟེ། ཐབས་ཟབ་ཅིང་མང་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། གདོལ་པ་སྨྱིག་མཁན་ལ་སོགས་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱད་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གདན་བཞི་ལས། ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང་། །ཆོམ་རྐུན་ལས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། འདུས་པ་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི། །སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་དེར། །ཐེག་པ་མཆོག་ནི་འདི་ལ་གྲུབ། །སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡོངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་བསགས་པ་ཡང་རབ་ཡིན་ན་ནི། མིའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས་རྒྱུད་མཉན་པའི་སྣོད་དུ་བསྡུས་པ་དང་། གསང་བདག་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་དྲྭ་མ་ལྔ་ལས་ལི་ཙ་བཱི་མ་གཏོགས་གཞན་བཞི་པོ་མིའི་རྟེན་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
散布。如是不可思议的散布，全部聚集且完全清净。 第五，出生的所依是：出生的所依是，每日杀婆罗门，造作五无间罪等一切。意思是说，以金刚乘的道新修，成就殊胜的所依是，主要说是具有六界的人。如《无垢光》中说：“此生，指的是人的出生，能最快给予佛陀之果，是续部的王。不是天等五道的出生。”如此说。那么，是否认为这是指积累了二资粮在先的人的所依呢？不是的。就像钝刀砍树需要很长时间，而利刃瞬间就能砍断一样，显宗需要多生累劫积累资粮才能成就果位，而此密宗，不仅不需要先前积累的功德，而且即使是其他乘中要断除的所化，如造作五无间罪等罪业深重之人，如果根器敏锐、心力强大，也能通过密咒道在此生证得佛果，这是因为方便深广之要诀。如是，在《第一胜者续》中说：“旃陀罗、篾匠等，以及造作五无间罪者，如果修持密咒行，此生即能成佛。”又如《座四续》中说：“每日杀婆罗门，以及造作五无间罪，以盗窃为业享用者，也能以此道解脱，不会被罪业所染。”又如《集经》中说：“众生造作无间等，大罪业者，于彼金刚乘大海中，此为殊胜乘而成就。从内心诋毁上师者，纵然修持也完全不会成就。”因为这样说的缘故。然而，如果是有善缘、有业缘、有积累者，那就更好了，不一定非要是人的所依。因为在续部中，有天和非天等被摄为听续之器，而且金刚手宣说密咒乘时，主要的所化五网中，除了离车毘之外，其他四位都不是人的所依。
English
Dispersion. Such inconceivable dispersion is all gathered and completely purified. Fifth, the basis of birth is: The basis of birth is, killing Brahmins daily, committing the five heinous crimes, etc., all. It means that the basis for achieving excellence through the newly cultivated Vajrayana path is mainly said to be a person with the six elements. As it is said in "Stainless Light": "This birth, referring to human birth, can give the fruit of Buddhahood most quickly, it is the king of tantras. It is not the birth of the five realms such as gods." So it is said. Then, is it assumed that this refers to a person who has accumulated two accumulations beforehand? No. Just as a blunt knife takes a long time to cut down a tree, while a sharp knife can cut it down in an instant, the characteristic vehicle needs to accumulate merits for many lifetimes to achieve the fruit, while this mantra vehicle not only does not require previously accumulated merits, but also even those who are to be abandoned in other vehicles, such as those who commit heinous crimes such as the five heinous crimes, if they have sharp faculties and strong minds, they can also attain Buddhahood in this life through the mantra path, because of the key to profound and vast means. As it is said in the "First Excellent One Tantra": "Chandalas, basket makers, etc., and those who commit the five heinous crimes, if they practice the mantra practice, they will become Buddhas in this life." Also, as it is said in the "Four Seats Tantra": "Killing Brahmins daily, and committing the five heinous crimes, and enjoying by stealing, they will be liberated by this path, and will not be stained by sins." Also, as it is said in the "Compendium Sutra": "Beings who commit heinous crimes such as the five heinous crimes, in that Vajrayana ocean, this is the supreme vehicle and is accomplished. Those who revile the teacher from the heart, even if they practice, will not be accomplished at all." Because it is said so. However, if one has good fortune, karmic connection, and accumulation, then it is even better, and it is not necessarily required to be a human basis. Because in the tantras, gods and asuras, etc., are included as vessels for listening to the tantras, and when Vajrapani spoke the mantra vehicle, among the five main disciples, except for Licchavi, the other four were not human bases.