Tibetan
ར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ནད་ལྔ་སེལ་ཞིང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ལྔ་འབྱུང་བ་དང་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་དམ་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་ཀྱང་དང་དུ་བླང་སྟེ། བྱང་སེམས་དཀར་པོས་ཚ་བའི་ནད་སེལ་བ་དང་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རཀྟས་གྲང་ནད་སེལ། བཀྲགས་མདངས་གསལ། པདྨའི་རིགས་སོར་རྟོག །དྲི་ཆེན་གྱིས་དུག་ནད་སེལ། ཚེ་རིང་། བུདྡྷའི་རིགས་ཆོས་དབྱིངས། དྲི་ཆུས་གག་པ་སེལ། སྐད་སྙན། ལས་རིགས་བྱ་གྲུབ། ཤ་ཆེན་གྱི་དྭངས་མས་མཛེ་ནད་སེལ། མཐུ་ཆེ། རིན་ཆེན་རིགས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསལ་བཀྲ་ལས། ནད་ལྔ་བསལ་ཕྱིར་བླང་བ་དང་། །གཙང་དམེའི་རྟོག་པ་སྦྱོང་ཕྱིར་དང་། །ཐུན་མོང་དགོས་པ་ལྔ་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ལྔ་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །སྦས་དོན་དུ་ཕུང་ལྔའི་དྭངས་མ་འཛག་མེད་འཆང་བས་དང་དུ་བླང་བའོ། །བཞི་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། ཕུང་ལྔ་འབྱུང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་དབང་པོ་ལྔ། །ཁ་དོག་ལྔ་རྣམས་ལྷ་རུ་ཤེས་པ་ལྔ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། དབང་པོ་དང་དབང་ཤེས་ལྔ་སེམས་དཔའ། ཡུལ་ལྔ་སེམས་མ། ཁ་དོག་ལྔ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོགས་ལྔ་ཚན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལས། དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ། །པདྨ་ལས་རིགས་བསྒྲུབ་བྱ་ལྔ་རྣམས་ནི། །དུས་ཚོད་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པས་དགོངས་པ་བླང་། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་པོ་དེ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རང་རྒྱུད་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འོད་དཔག་མེད། །དོན་ཡོད་པ་དང་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་། །ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་པའི་དམ་ཚིག །སྤྱད་དང་མི་སྤང་དང་དུ་བླང་བ་གསུམ་པོ་ཕྱི་བཤད་ལྟར་ན་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པ་དང་། ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་སོགས་ལྟ་དགོངས་ཀྱི་གདེང་དང་ཚོགས་དབེན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བརྩིས་ནས་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བའི་དགོངས་པ་བླངས་ཏེ་རིམ་པ་མ་ནོར་བར་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་སོགས་དམ་ཚིག་རྣམ་བཞག་མང་གསུངས་པ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་འདིར་མ་འདུས་མེད། །མདོར་ན་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཤེས་ན། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ས་ཡ་འབུམ་སྡེ་འདུས། །ཞེས་པ་སྟེ། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེས་མཚོན་ཏེ་སོགས་ཁོངས་ནས། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་སྙིང་པོ་ལས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བཅོ་ལྔ་ལས་རྣམ་གྲངས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་སྤྲོས་པ་དང་། བྱ་རྒྱུད་རྒྱས་པའི་ལེའུ་དོན་གཉིས་པར་སྤོང་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཙོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དགུ་བཅུ་རྩ་བདུན་དང་། སྤྱི་མདོའི་ལེའུ་རེ་དྲུག་པར། གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་བཞི། ཐུན་མོང་གི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་བཞི། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེར་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་ཉི་ཤུ། སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་གྱི་བཞི། བདུད་ལྔ་སྤོང་བ། དགྲ་བཞི་གཞོམ་པ། ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ་དགུར་ཕྱེ་བ་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པའི་སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད་ལམ་དང་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། མི་འབྲལ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སོགས་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་བཞག་མང་པོ་ཞིག་གསུངས་ནའང་། དེ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་མ་འདུས་པ་མེད་དེ། གང་སྤྱད་ན་སྔགས་སྡོམ་གཏོང་བའི་རིགས་དང་། མི་གཏོང་ནའང་ཡན་ལག་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་རིགས་གཉིས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གསར་རྙིང་ཐུན་མོང་པའི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་དང་སྔ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་པོ་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། བཅུ་བཞི་པོ་ལྔ་པོའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འདུས་ན། བླ་མ་བཀུར་བའི་ནང་དུ་རྩ་ལྟུང་དང་པོ། གཉིས་པ། དྲུག་པ་རྣམས་འདུས་ཏེ། བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་ནི་བཀུར་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། བཀའ་འདས་ནི་དེའི་གསུང་ལས་འགོངས་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་སྨོད་པའང་བཀའ་འདས་ཀྱི་ནང་ཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆེད་ལ་བྱམས་པའི་ནང་དུ་གསུམ་པ། བཞི་པ། བཅུ་པ། བཅུ་གཉིས་པ། བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་འདུས་ཏེ།
Chinese
饶嘉，如是说。能消除五种疾病，产生五种共同的功德，也是能成就五部、五智的殊胜誓言物，因此也要接受。白菩提能消除热病，产生获得不忘陀罗尼的功德，并能成就金刚部如镜之智。同样，红菩提能消除寒病，光彩焕发，莲花部能分别。大便能消除毒病，长寿，佛部法界。小便能消除瘟疫，声音美妙，事业部能成办。大肉的精华能消除麻风病，威力强大，宝生部平等性智。如是，在《光明疏》中也说：为了消除五种疾病而接受，为了清净净与不净的分别念，为了五种共同的需要，为了成就五部的功德，从痛苦中解脱，获得成就。如是说。秘密意义上，是由于持有五蕴的精华而不泄，所以接受。第四，应知五者是：五蕴、五大、五境、五根，五色等五者，应知为天尊。如是说。一切法本自成佛，因此五蕴是五如来父，五大是五如来母，五根和五识是菩萨，五境是明妃，五色是五部、五智等，以智慧断除五种成见的集合，而知晓，即在《三昧耶三建立》中说：首先应知的誓言是：五蕴和五种元素，五识、五根、五境等，应知为天尊和坛城的自性。如是说。第五，应修五者是：如来、金刚、宝生、莲花、事业部应修五者是，以与时间相关的行为来领受。如是说。了知应知五者的誓言之后，以觉悟的修习，努力使自相续如理修持，即在《寂静续》中说：佛陀金刚萨埵，宝生、无量光，有意义者和毗卢遮那佛，是五智的自性，以身语意和功德，以及事业五者来修持。如是说。因此，应知是见解的誓言，如此觉悟后
English
Rā bya. It is said. It eliminates five diseases and produces five common qualities, and it is also a special samaya substance that accomplishes the five families and five wisdoms, so it should also be accepted. White bodhicitta eliminates fever and produces the merit of obtaining the unfailing dharani, and it accomplishes the mirror-like wisdom of the Vajra family. Similarly, rakta eliminates cold diseases, clarifies radiance, and the Padma family distinguishes. Excrement eliminates poison diseases, prolongs life, and the Buddha family is the Dharmadhatu. Urine eliminates epidemics, makes the voice sweet, and the Karma family accomplishes deeds. The essence of great flesh eliminates leprosy, is powerful, and the Ratna family is the equality wisdom. Thus, it is also said in the 'Clear Light': 'It is accepted to eliminate five diseases, to purify the concepts of purity and impurity, for the sake of five common needs, for the merit of accomplishing the five families, to be liberated from suffering, and to obtain siddhis.' It is said. In the hidden meaning, it is accepted because it holds the essence of the five aggregates without leakage. Fourth, the five to be known are: the five aggregates, five elements, five objects, five senses, and five colors, etc., the five should be known as deities. It is said. Since all dharmas are inherently enlightened, the five aggregates are the five Tathagata fathers, the five elements are the five Tathagata mothers, the five senses and five consciousnesses are bodhisattvas, the five objects are consorts, the five colors are the five families, five wisdoms, etc. With wisdom, cut off the collection of five kinds of concepts, and know them, that is, it is said in the 'Establishment of Three Samayas': 'The first samaya to be known is: the five aggregates and the five elements, the five consciousnesses, five senses, five objects, etc., should be known as the nature of deities and mandalas.' It is said. Fifth, the five to be accomplished are: Tathagata, Vajra, Ratna, Padma, and Karma families, the five to be accomplished are, to receive with actions related to time. It is said. After knowing the five samayas to be known, with the practice of realization, strive to cultivate the self-continuum properly, that is, it is said in the 'Peaceful Tantra': 'Buddha Vajrasattva, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi and Vairocana, are the nature of the five wisdoms, cultivate with body, speech, mind, qualities, and the five activities.' It is said. Therefore, knowing is the samaya of view, after realizing this
Chinese
修持之誓言，即修持之方便。如外论所说，行持、不舍、受持三者中，行持之誓言最为重要。因此，对于初学者和略有经验者等，应考虑见解之把握和会众寂静等处所时节之情况，并结合时节而受持，次第不乱地行持。 第三，总结要义：如是等等宣说众多誓言之分类，根本与支分皆无不摄于此。总而言之，若知自身金刚三，则摄尽百万俱胝之明咒誓言。如是说者，以上述所说为例，于幻化根本续心要中，从根本与支分之十五誓言，广说至三百六十种。于行续广品第二品中，应知主要之舍弃金刚等九十七誓言。于总集经第六品中，重要经文决定之四誓言，共同之二十八，殊胜之四誓言，苦行之二十三，修持之二十，行仪恒常之四，舍弃五魔，摧伏四敌，见解之誓言，分为九类。此外，于各续部中，以根本与支分所摄之守护誓言，三摩地与行仪及饮食之誓言，不离之用品之誓言等，虽宣说众多誓言之分类，然彼一切皆无不摄于根本与支分之誓言中。何以故？凡所行持，则有失坏明咒誓言之类，不舍弃亦有损支分之类，故摄于二者之中。若问新旧共称之十四根本堕和旧译派差别之五根本誓言不相违耶？答曰：不相违。何以故？十四者摄于五者之中故。如何摄耶？于敬 गुरु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guru，上师）之中，摄根本堕第一、第二、第六，轻 गुरु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guru，上师）乃敬之相违品，违 गुरु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guru，上师）之教乃越彼之语，诽谤自他之宗派亦为违 गुरु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guru，上师）之教之范畴故。于慈爱道友之中，摄第三、第四、第十、第十二、第十四。
English
The vow of practice is the means of practice. As the outer teachings say, among the three of conduct, non-abandonment, and acceptance, the vow of conduct is the most important. Therefore, for beginners and those with some experience, etc., one should consider the confidence in view and the circumstances of places and times such as solitary retreats, and take the meaning in connection with the times, and practice without confusing the order. Third, summarizing the meaning: Such and so on, many classifications of vows are taught, but there is nothing here that is not included in the root and branches. In short, if you know your own three vajras, then millions of myriads of mantra vows are included. As it is said, as exemplified by what was said above, in the heart essence of the Magical Net Root Tantra, from the fifteen vows of root and branch, it is elaborated into three hundred and sixty categories. In the second chapter of the Extensive Conduct Tantra, there are ninety-seven vows that should be known as the main ones, such as abandoning the vajra. In the sixth chapter of the General Sutra, there are four vows that determine the important scriptures, twenty-eight common ones, four special vows, twenty-three ascetic practices, twenty practices, four constant conduct, abandoning the five demons, subduing the four enemies, and the vow of view, divided into nine categories. Furthermore, in each tantra section, there are protective vows that are summarized by root and branch, vows of samadhi, conduct, and food, and vows of inseparable objects, etc. Although many classifications of vows are taught, all of them are included in the vows of root and branch. Why? Because whatever is practiced, there are those that break the mantra vows, and those that do not abandon but damage the branches, so they are included in the two. If you ask whether the fourteen root downfalls common to the new and old schools and the five root vows that are unique to the early translation school are contradictory, the answer is no, they are not contradictory. Why? Because the fourteen are included in the five. How are they included? In honoring the गुरु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guru，teacher）, the first, second, and sixth root downfalls are included. Disrespecting the गुरु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guru，teacher） is the opposite of respect, disobeying the command of the गुरु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guru，teacher） is going beyond his words, and slandering one's own and others' tenets is also within the category of disobeying the गुरु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guru，teacher）'s command. In loving one's Dharma brothers, the third, fourth, tenth, twelfth, and fourteenth are included.