Tibetan
་ཚིག་ནི། ཡུལ་ལྷག་པ་དོན་དམ་དང་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་མི་སྤོང་བའི་ཚུལ་ནི། ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལྟ་བུ་དམ་ཚིག །དེ་ཉིད་སྤང་ཐོབ་མེད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པ་སྨོན་པ་དང་། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་དང་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་བས་གང་ཤར་དག་པའི་སྣང་བར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་འཇུག་པའི་སེམས་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཞི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་སྨོན་དང་འཇུག་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གསུམ་སྒོམ་པ་ནི། །ཞེས་དང་། གསལ་བཀྲ་ལས། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ཀྱང་དེར་ཤེས་ཤིང་། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །བྱས་མཐོང་ཟོས་པ་ཐ་མས་ཀྱང་། །སེམས་ཕྱིར་གང་ཡང་བྱས་སྣང་མེད། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་སྔོན་བཏང་ལ། །དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་མ་དྲན་ན། །ཐེག་ཆེན་སྔགས་པར་ཅི་ཡིས་ཆུད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མི་སྤང་བར་བཤད་པ་དང་ཡང་གནད་གཅིག་སྟེ། དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་དགེ་འདུན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ལ། ཆོས་ནི་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་པ་དང་། དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ་དེ་བས་ན་ལྷ་གཅིག་པུ་བསྒོམས་པས་གཞུང་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལྷ་དང་བླ་མ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་གང་གསུངས་པའི་བླ་མ་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་འདུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་བ་མི་སྨྲ་བ་ལ། ཡུལ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ལས། དམ་ཉམས་དམ་ལས་ལོག་པ་དང་། །དམ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་དང་། །འདྲེས་དང་མ་འདྲེས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པས་གང་གསང་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དབྱེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་གསང་བ་ནི། དེ་ལས། སྤྱི་དང་བར་གསང་བཞི་བཞི་དང་། །འོས་དང་གཉེར་གཏད་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་པ་ལས། སྤྱིར་གསང་བཞི་ནི། གསལ་བཀྲ་ལས། ལྟ་ཟབ་སྤྱོད་པ་བརླང་པོ་དང་། །ལྷའི་མིང་གཟུངས་དང་གྲུབ་རྟགས་རྣམས། །སྤྱི་གསང་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ནི་བློ་དམན་དབང་པོ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་
Chinese
词句是：对境是殊胜的胜义谛和殊胜的世俗谛两种，不舍弃它们的方式是：如证悟殊胜谛无有分别，远离行境的实相，是为誓言。观想此实相现为不可舍弃、不可获得的果位是为发愿。为了成办它，将与自住的智慧相符的三门，连同行境的一切显现，皆不超出本尊身语意的印契，而将一切所显现的清净显相取为道用，应当修学进入的意乐。如《寂静续》中所说：“如何以发愿和进入，修持三种菩提心。”又如《光明疏》中所说：“自是胜者之大印，亦知众生界亦然，显空无二金刚身，作见食饮下劣者，心故何亦作显无，忆念正知先已舍，三时若未恒忆念，何能摄持大乘咒。”如是。与不舍弃其他无上的三宝所说之义要相同，如《宝性论释》中所说：“如此佛与僧是智慧的差别，法是其法性，因此智慧与法性仅在世俗中是法与有法自性相同，而在胜义中为了寂灭戏论是无二的，以如是之义即是菩提心。其表征之手印是本尊身，因此仅修一座本尊，经文中说：三宝与菩提心，本尊与上师亦如是，其中所说的除了上师以外，是三者合一。”如是。第二，不说秘密，对境是《细疏》中所说：“誓言违越及离誓言，无誓不见坛城及，和合不合一切处。”因此应当依所对何者保密而分辨彼等差别。如何保密呢？其中说：“共同与间四四种，应理及托付十种。”其中，共同四种秘密是，如《光明疏》中所说：“见深行粗本尊名，真言成就之相，是为共同四秘密。”其中甚深见解是对智慧低下、根器未成熟者
English
The words are: The objects are the two truths, the superior ultimate truth and the superior conventional truth. The way not to abandon them is: like realizing the reality of the superior truth, which is without distinction and devoid of objects of experience, is a vow. To focus on the fruit of this realization, which has become manifest as something that cannot be abandoned or obtained, is aspiration. In order to accomplish it, one should train in the intention of entering the path by taking all appearances, along with the objects of experience of the three doors that are in accordance with the wisdom of one's own place, and that do not deviate from the seals of the body, speech, and mind of the deity, as pure appearances. As it is said in the Peaceful Tantra: "How, with aspiration and entry, does one meditate on the three bodhicittas?" And as it is said in the Clear Illumination: "The self-body is the great seal of the Victorious One, and the realm of sentient beings is also known to be so. The vajra body is the inseparability of appearance and emptiness. Even the lowest of those who have done, seen, eaten, and drunk, have no appearance of having done anything for the sake of the mind. If mindfulness and awareness are abandoned beforehand, and are not constantly remembered in the three times, how can one be included in the Great Vehicle mantra?" So it is. It is also the same as the meaning of not abandoning the other unsurpassed Three Jewels. As it is said in the Commentary on the Jewel Collection: "Thus, the Buddha and the Sangha are distinctions of wisdom, and the Dharma is its nature. Therefore, wisdom and nature are the same in the conventional sense, as the self-nature of the Dharma and the Dharmata, and in the ultimate sense, they are non-dual because of the pacification of elaboration. Such a meaning is the mind of enlightenment. Its symbolic hand seal is the body of the deity, so by meditating on a single deity, as it is said in the scriptures: "The Three Jewels and the mind of enlightenment, the deity and the guru are the same," the three, except for the guru mentioned therein, are united." So it is. Second, not speaking of secrets, the object is as it is said in the Fine Commentary: "Violation of vows and deviation from vows, not seeing the mandala without vows, and all that is combined and uncombined." Therefore, one should distinguish the differences between them according to what is to be kept secret. How to keep secrets? It says: "Four common and intermediate secrets, and ten kinds of appropriateness and entrustment." Among them, the four common secrets are, as it is said in the Clear Illumination: "Profound view, coarse conduct, deity's name, mantra, and signs of accomplishment, are the four common secrets." Among them, the profound view is for those with inferior intelligence and immature faculties.
Tibetan
དང་། སྤྱོད་པ་ནི་གསར་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་གསང་ངོ་། །ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་མཚན་དང་། དེའི་སྔགས་དང་དེ་གྲུབ་པའི་རྟགས་རྣམས་ནི་མ་འདྲེས་པ་ལ་བསྟན་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་། འདྲེས་པ་ལའང་རང་དགར་བསྟན་ན་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་གསུངས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་གསང་བར་བྱའོ། །བར་གསང་བཞི་ནི་དེ་ལས། སྒྲུབ་པའི་གནས་དུས་གྲོགས་དང་རྫས། །བར་དུ་གསང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་གང་དུ་འདུ་བའི་གནས་དང་། འདུ་བའི་དུས་སོགས་ཚོགས་སྒྲུབ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བར་དེ་སྲིད་དུ་གསང་ངོ་། །གསང་བར་འོས་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་དམ་རྫས་མཆེད་ཀྱི་ངན་སྤྱོད་སོགས་མཐོང་ཐོས་སུ་མི་རུང་བ་རྣམས་དང་། གཉེར་གཏད་པ་ནི། བླ་མ་དང་མཆེད་ཀྱིས་གསང་བར་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཞི་རྒྱུད་ལས། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་མཆེད་ལྕམ་གྱིས། །གསང་བར་བསྒྲགས་དང་གནས་སྐབས་སུ། །དེ་ལྟར་འོས་པ་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་བཅུ་པོ་རང་རང་གི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་དམིགས་ངེས་པས་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱང་སེམས་དང་སྔགས་རྒྱ་གཉིས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ། བླ་མ་བཀུར་ཞིང་མཆེད་ལ་བྱམས་པ་གཉིས་ནི་ཐུགས་དང་འགལ་བ་བསྲུང་བ་དང་། གསང་བ་མི་སྒྲོག་པ་དེའི་གྲོགས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་གཙོ་ཆེ་བས་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་རོང་ཟུར་གྱི་བཀའ་སྲོལ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་ཡིན་ལ། དེ་མཉེས་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བས་བླ་མ་བསྟེན་པ་སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི། །ལྷ་དང་བླ་མ་མི་སྤང་ཞིང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ་ཞེས་བཞེད། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དུ་གྱུར་ཏེ། བླ་མ་བཀུར་བ་ལྟ་བུ་ལ་ལུས་ཀྱིས་བཀུར། ངག་གིས་བསྟོད། ཡིད་ཀྱིས་གུས་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྲོག་དང་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྙིང་པོ་ལས
Chinese
并且，行为对于新入门者是保密的。本尊神的名号，以及其咒语和成就的征兆等，如果不加区分地展示，则会违犯誓言；即使加以区分，如果随意展示，据说也会损害成就，因此在一切情况下都应保密。四种中间保密是：修法的地点、时间、同伴和物品，在中间保密并进行修持。因此，聚集的地点和聚集的时间等，在进入会供秘密行为的中间这段时间里，都要保密。适合保密的是：不共的咒语行为和誓言物、道友的恶行等不应被看到或听到的事物，以及被委托的是：上师和道友以保密的方式加持的事物。正如寂静续中所说：此外，上师、道友、姐妹们，宣布保密和在特定情况下，像这样适合的要非常保密。像这样，十种保密要根据各自的处所和时间的特定目标来严加保密。此外，菩提心和手印二者是成就殊胜功德的誓言，而恭敬上师和慈爱道友二者是守护与上师心意相违背之处，不泄露秘密是守护其助伴，因此是守护的誓言，这是荣索的教言传统中所说的。全知大师认为是成就的根本是上师，如果上师欢喜，则会产生成就，因此依止上师是成就的誓言。如《平等合》中所说：成就的大誓言是，不舍弃本尊和上师，不断绝咒语和手印。像这样，身语意每一个也都有三种，比如恭敬上师，要以身体恭敬，以语言赞颂，以意念恭敬，对于其他也应以此类推。总之，一切众生从原始以来，自性清净，与一切佛的身语意无别，金刚自性是所有法的命脉和一切学处的基础，是平等大誓言。因此，通过智慧和禅定来证悟和熟悉它，从中产生一切成就，因此要非常努力地守护它。正如《心要》中所说。
English
Furthermore, conduct is kept secret from those who are newly initiated. Revealing the names of the yidam deities, their mantras, and the signs of their accomplishment without discrimination breaks the samaya. Even with discrimination, revealing them indiscriminately is said to harm accomplishment, so they should be kept secret in all circumstances. The four intermediate secrets are: the place, time, companions, and substances of practice. Keep them secret during the practice. Therefore, the place of assembly and the time of assembly, etc., should be kept secret during the period of engaging in the secret conduct of gathering. What should be kept secret are: the uncommon conduct of mantra, the evil deeds of samaya substances and fellow practitioners, etc., which should not be seen or heard. What is entrusted is: what the lama and fellow practitioners have sealed with secrecy. As it is said in the Peaceful Tantra: Furthermore, the teacher, fellow practitioners, and sisters, proclaim secrecy and in certain circumstances, what is appropriate should be kept very secret. Thus, the ten secrets should be kept very secret according to the specific objectives of their respective places and times. Moreover, bodhicitta and mudra are the samayas for accomplishing special qualities. Respecting the lama and loving fellow practitioners are the two ways to protect against conflicting with the lama's mind. Not divulging secrets is to protect their companions, so it is a samaya of protection, as stated in the Rongzom tradition. The Omniscient Great One considers the root of accomplishment to be the lama. If the lama is pleased, accomplishment will arise, so relying on the lama is the samaya of accomplishment. As it is said in the Samayoga: The great samaya of accomplishment is: do not abandon the deity and the lama, do not cut off the mantra and the mudra. Thus, each of body, speech, and mind has three aspects. For example, in respecting the lama, one should respect with the body, praise with the speech, and be respectful with the mind. Similarly, it should be applied to others. In short, all beings are primordially pure by nature, inseparable from the body, speech, and mind of all Buddhas. The vajra nature is the life force of all dharmas and the basis of all trainings, it is the samaya of great equality. Therefore, one should realize and familiarize oneself with it through wisdom and samadhi, from which all accomplishments arise, so one should diligently protect it. As it is said in the Essence:
Tibetan
། དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་དང་། མཉམ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། །མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན། །མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་ནི། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི། །ཞེས་པས་རྩ་བའི་གྲོགས་སམ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་ལྔར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། སྤྱད་དང་ཡིད་འོང་དང་། །མི་འདོར་ཤེས་བྱ་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཞེས་དང་། གསལ་བཀྲ་ལས། སྤྱད་པ་ལྔ་དང་མི་སྤང་ལྔ། །དང་དུ་བླང་དང་སྒྲུབ་དེ་བཞིན། །ཤེས་བྱ་ལྔ་རྣམས་ཐུན་མིན་བཤད། །ཅེས་སོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་ལྔ་ཚན་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། ཏ་ན་ག་ཎ་མ་བྱིན་ལེན་དང་རྫུན། །ངག་འཁྱལ་རྣམས་ནི་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལྔ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་དག་རང་དོན་གྱི་ཞེན་འཁྲིས་མེད་ཅིང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཞིང་བཅུ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྲོག་གཅོད་པ་ནས། སློབ་བུ་མ་རུངས་པའི་རྒྱུད་འཆོས་པའི་ཕྱིར་ངག་འཁྱལ་ལས་ཞེ་གཅོད་ཀྱི་བརླང་ཚིག་སྨྲ་བའི་བར་གནང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞི་རྒྱུད་ལས། སྦྱོར་སྒྲོལ་མ་བྱིན་ལེན་པ་དང་། །རྫུན་དང་ངག་བརླང་བརྗོད་པ་རྣམས། །ཐབས་མཆོག་ངེས་པས་ཟིན་པ་ཡིས། །གནས་སྐབས་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང་། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྦས་དོན་དུ་སྲོག་ནི་རླུང་སྟེ་དབུ་མར་འགོག་པའམ་གཟུང་འཛིན་རྟོག་པའི་སྲོག་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཅོད་པ། བཙུན་མོའི་ཤུ་ཏྲ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ། ཁ་སྦྱོར་ལས་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་སྒྲུབ་པའི་འདོད་སྤྱོད། འཁོར་བ་མེད་སྣང་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་རྫུན་ཚིག །བརྗོད་མེད་རྟོགས་པས་གབ་སྦས་མེད་པར་སྨྲ་བའི་བརླང་ཚིག་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་མི་སྤང་བ་ལྔ་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་དང་། །ཕྲག་དོག་ལྔ་ནི་མི་སྤང་དམ་ཚིག་ལྔ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གསལ་བཀྲ་ལས། ཡང་དག་དུག་ལྔ་ལོག་དུག་ལྔ། །ཞེས་ཡང་ལོག་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ལས། ལོག་པའི་དུག་ལྔ་ནི། དུག་ལྔ་རང་མཚན་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་དགྲར་བལྟས་ནས་མི་སྤོང་ངོ་། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་སྤང་བྱའི་རྫས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མི་སྤང་སྟེ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་རགས་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ