Tibetan
་བས་རྩ་བ་དང་། དེ་ཡང་བླ་མ་དང་མཆེད་ལ་བསྲུང་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་སྤང་བའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་ལུས་ཡིན་པས་སྐུའི་དམ་ཚིག་དང་། སྔགས་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པས་གཙོ་བོར་ངག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུང་དུ་བསྡུས་པར་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ཀ་དགོངས་པ་མཐུན་ཞིང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་བ་གསང་བཅུ་མི་སྨྲ་བ་ངག་ཡིན་ཡང་གང་གསང་བ་ནི་ཐུགས་ལ་གནས་པས་གཙོ་བོ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་སུ་བསྡུ་ནའང་། བདེ་འདུས་ཞི་རྒྱུད་དུ། གསང་བར་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུམ་ཀས་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་གསུམ་སྒོམ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་བྱང་སེམས་ཐུགས་སུ་བསྡུ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་འདིར་བྱང་སེམས་དང་གསང་བ་མི་སྨྲ་བ་གཉིས་ཀ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་ན་བདེ་སྟེ། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསལ་བཀྲ་ལས། བྱང་སེམས་རྣམ་གཉིས་སློབ་དཔོན་དྲུག །མཆེད་བཞི་སྔགས་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །གསང་བཅུ་རྩ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། དང་པོ་སྐུའི་དམ་ཚིག་གི་ཡུལ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཞི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་དགྲོལ་དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བསྟན། །བླ་མ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་གྲོགས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་བཀུར་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་བླ་མ་བཀུར་བ་ལ། ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་སྤྱིར་ཀུན་གྱིས་དམ་པར་བཀུར་ཞིང་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་སྤྱིའི་སློབ་དཔོན། རབ་བྱུང་གི་མཁན་པོ་ལྟ་བུ་ཆོས་སྒོར་འདྲེན་པའི་སློབ་དཔོན། དམ་ཚིག་འབོགས་ཤིང་དབང་སྐུར་བ་པོ་དམ་ཚིག་དབང་གི་སློབ་དཔོན། ཉེས་ལྟུང་བཤགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་སློབ་དཔོན། ཆོས་འཆད་པའི་སློབ་དཔོན་ལྟ་བུ་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ་བའི་སློབ་དཔོན། ཟབ་མོའི་གདམས་པ་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལྟ་བུ་མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་དང་དྲུག་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང་། །ཉམས་ཆག་སྐོང་དང་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ། །མན་ངག་ལུང་གི་སློབ་དཔོན་རྣམས། །ཞེས་པའི་སློབ་དཔོན་དྲུག་ཇི་ལྟར་བཀུར་ཚུལ་གྱི་དཔེ་ཡང་རིམ་བཞིན་དེ་ཉིད་ལས། ཡུལ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །ཁུ་བོ་ཕ་དང་མ་དང་མིག །སྙིང་བས་ལྷག་པའི་ཚུལ་བལྟས་ཏེ། །ཞེས་དང་། ཁྱད་པར་ཞི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད། མན་ངག་ནོད་པའི་སློབ་དཔོན་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པའམ། མཉ
Chinese
根本是誓言，其中守护上师和道友，是成办利益和断除损害的基础，主要是身体，所以是身之誓言；不断绝真言手印，属于念诵的支分，主要在于语，因此归纳为语，经部和续部二者观点一致。幻化者不说十种秘密，虽然是语，但所秘密的是安住于意，所以主要是心的法，因此也可以归纳为意。但在《乐集寂静续》中说：“这些应秘密之事，也是身语意的誓言。”这样说是包含三者。又说：“修持三种菩提心，是金刚意的誓言。”这样说是将菩提心归纳为意。因此，这里将菩提心和不说秘密二者都归纳为意之誓言比较好，因为是归纳为根本三誓言的时候。而且在《明晰光明》中说：“两种菩提心，六种阿阇黎，四位道友，三种真言，四种手印，十种秘密，要知道是根本。”就像这样。首先，身之誓言的对境有两种。在《寂静续》中说：“传续灌顶开示彼性，与上师一同为友，以身语意恭敬，是金刚身的誓言。”这样。其中恭敬上师，从对境的差别来说，一般是对所有人都视为神圣并获得恩德的普通上师，如出家戒的堪布那样引入佛法的上师，给予誓言和灌顶的誓言灌顶上师，成为忏悔罪堕之境的弥补破损的上师，如讲经的上师那样开解知见的上师，以及开示甚深口诀的上师，如口诀传承的上师等六种。在《明晰光明》中说：“普通和引导，誓言灌顶，弥补破损和开解知见，口诀传承的上师们。”对于这六种上师如何恭敬的例子也依次是，如对“对境有权势的国王，舅舅父亲母亲和眼睛，以胜过心爱的方式看待。”这样。特别是如《寂静续》中所说，灌顶、讲续、接受口诀的三种上师，要视为胜过佛陀或
English
The root is the vows, and among them, protecting the guru and fellow practitioners is the basis for accomplishing benefits and eliminating harm. The main thing is the body, so it is the body vow; not cutting off the continuity of mantra mudras belongs to the limb of recitation, mainly in speech, so it is summarized as speech, and both the tantras and sadhana sections agree. The illusionist does not speak of the ten secrets, although it is speech, but what is secret is abiding in the mind, so it is mainly the dharma of the mind, so it can also be summarized as mind. But in the Peaceful Tantra of the Gathering of Bliss, it says, "These things to be kept secret are also the vows of body, speech, and mind." Thus, it is said to include all three. It also says, "Meditating on the three bodhicittas is the vajra mind vow." Thus, it is said to summarize bodhicitta as mind. Therefore, here it is better to summarize both bodhicitta and not speaking secrets as the mind vow, because it is the time to summarize the three root vows. Moreover, in the Clear Light it says, "Two bodhicittas, six acharyas, four fellow practitioners, three mantras, four mudras, ten secrets, know them as the root." Like this. First, the object of the body vow is twofold. In the Peaceful Tantra it says, "Transmitting the lineage, bestowing empowerment, showing that very nature, being a friend together with the guru, respecting with body, speech, and mind, is the vajra body vow." Like this. Among them, respecting the guru, from the difference of the object, in general, is the ordinary guru who is regarded as sacred by everyone and has received kindness, such as the abbot of monastic vows, the guru who introduces the dharma, the vow empowerment guru who gives vows and empowerment, the guru who makes up for broken vows who becomes the object of confessing sins, the guru who explains knowledge like the guru who teaches the scriptures, and the guru who shows profound instructions, such as the guru of oral transmission, etc., are six kinds. In the Clear Light it says, "Ordinary and guiding, vow empowerment, making up for broken vows and explaining knowledge, the gurus of oral transmission." The examples of how to respect these six gurus are also in order, such as "Looking at the king who has power over the country, the uncle, father, mother, and eyes, in a way that is more beloved than the heart." Like this. In particular, as said in the Peaceful Tantra, the three gurus of empowerment, explaining the tantra, and receiving oral instructions should be regarded as superior to the Buddha or
Tibetan
མ་པའམ། དཀོན་མཆོག་བཞི་པར་བལྟ་བ་གང་རུང་གིས་སྒོ་གསུམ་གཡོ་ཟོལ་མེད་པས་ཐུགས་ཅི་མཉེས་དང་བཀའ་ཅི་གསུང་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བཀུར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཆེད་ལ་བྱམས་པར་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྤྱི་རང་ཉེ་བ་འདྲེས་པའི་མཆེད་བཞི་དང་། དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་མཆེད་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འདྲེས་པའི་མཆེད་ལྷག་པར་ཡང་གཉན་པར་ཤེས་པའི་རིམ་པས་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་ཕན་འདོགས་པའི་ལྷག་བསམ་གྱིས་བརྩེ་ཞིང་གདུང་བས་བྱམས་པར་བྱ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་གདུང་སེམས་ཀྱང་། །འདྲེས་དང་མ་འདྲེས་ཡོངས་ཀྱི་སྤུན། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ། །རྔན་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཙམ་ཡང་། །རྟག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན། །བརྩེ་ཞིང་གདུང་བའི་ཤུགས་ཕྱུང་ལ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་མིག་བཞིན་བལྟ། །མདོར་ན་སྲོག་ལའང་མི་ཆགས་པར། །སྤུན་དང་མིང་སྲིང་དགོས་པ་སྒྲུབ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྤུན་རྣམས་ནི། །འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་བར་དག་ཏུ། །མི་འབྲལ་འགྲོགས་པའི་གྲོགས་མཆོག་སྟེ། །མེ་མར་འོད་དང་སྡོང་བུ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི། ཞི་རྒྱུད་ལས། རང་གི་ཡི་དམ་ལྷ་མཆོག་གི །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་འཛིན་པས། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྒྱུན་མི་གཅོད། །རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་དང་། གསལ་བཀྲ་ལས། རྩ་བ་བསྐྱེད་དང་ལས་སྔགས་དང་། །དམ་ཚིག་ལས་དང་ཆོས་དང་ནི། །སྐུ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། །ཞེས་པས་ཡུལ་སྔགས་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བརྩོན་པ་རབ་ཀྱིས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ནམ་ཉིན་མཚན་གྱི་ཐུན་ལ་གནས་པ་དང་། འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་ངོ་རེར་དུས་དྲུག་གམ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་ལོ་ཟླའི་དུས་མཆོད་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡི་དམ་གྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མངོན་སྦྱར་ལ། །རྟག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་གཟུངས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །རབ་ཀྱིས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ནམ། །ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་གཉིས་གཅིག་ཏུ། །མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ངང་གིས་བཟླ། །འབྲིང་གིས་ཟླ་གཅིག་དུས་དྲུག་དང་། །དུས་བཞིའི་བར་དུ་མི་གཅད་ཅིང་། །ཐ་མར་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཟླ་རེའམ་ར་བའི་དུས་དག་ཏུ། །བརྩོན་པས་འབད་དེ་མི་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་བརླག་པ་ཡིན། །ཚོགས་དང་གཏོར་མའང་དེ་བཞིན་དུ། །ཐ་ན་ལོ་ཟླར་མི་འདའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་གཉིས་ལས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྤང་བའི་དམ
Chinese
或者，以任何看待四种珍宝的方式，以三门无伪的方式，通过做任何使您满意和说的话来尊敬。二是慈爱道友：如前所述，有共同、自己、亲近、混合四种道友。其中，进入正道的后三种道友，以及其中混合的道友，要按照特别重要的顺序，以不分离、互相帮助的利他心来慈爱和关怀。如《怒电》中说：对金刚兄弟姐妹也要有同情心，有混合和不混合的所有兄弟姐妹，对于进入正道的人，即使是带有礼物的微小心意，也要永远抛弃。要尽力付出爱和关怀，像眼睛一样互相看待。总之，即使对生命也不执着，也要成全兄弟姐妹的需要。为什么金刚兄弟们，从现在到菩提之间，是永不分离的殊胜伴侣呢？就像火与光，树与枝一样。二是语之誓言。寂静续部中说：自己本尊上师的咒语和手印要善于掌握，任何时候都不要中断，这是金刚语之誓言。又如《光明疏》中说：根本生起和事业咒，誓言事业和法，身即是大手印四者。因此，以极大的努力，像河流一样，或者在日夜的座次中，精进于境、咒三种和手印四种。中等者每月初六或初四等。即使是下等者，也要不间断地进行年度祭祀。如彼经中说：将自己的三门显现融合于本尊的身语意中，经常念诵，就是进入菩提陀罗尼。上等者如河流般，或三天三夜二一，不散乱地自然念诵。中等者一个月六次，或四次之间不间断。下等精进瑜伽士，每月或每半月，不努力去做，就是毁坏菩提种子。会供和朵玛也是如此，甚至不要超过年月。如此说。三是意之誓言有二：不舍无上菩提心之誓
English
Or, to honor in any way that pleases you and fulfills your commands with the three doors, without pretense, in any way of viewing the four jewels. Secondly, to be loving towards spiritual friends: As previously stated, there are four types of spiritual friends: common, personal, close, and mixed. Among these, the latter three who have entered the correct path, and especially the mixed ones, should be cherished and cared for with altruistic intention, without separation and with mutual assistance, in order of importance. As it says in 'Fierce Lightning': 'Also have compassion for Vajra siblings, all siblings, mixed and unmixed. Even a small thought with gifts for those who have entered the correct path, should always be abandoned. Exert the strength of love and care, look at each other like eyes. In short, without attachment even to life, fulfill the needs of brothers and sisters. Why are Vajra brothers and sisters, from now until enlightenment, the supreme companions who never separate? Like fire and light, tree and branches.' Secondly, the vow of speech: As it says in the Peaceful Tantra: 'The mantra and mudra of one's own chosen deity, the supreme guru, should be well mastered, and should never be interrupted at any time. This is the Vajra vow of speech.' And as it says in 'Clear Illumination': 'The root generation and activity mantra, the vow activity and dharma, the body itself, the four great mudras.' Therefore, with great effort, like a river, or in the sessions of day and night, diligently practice the three objects, mantra, and the four mudras. The intermediate practitioner should practice six or four times a month. Even the lowest practitioner should not interrupt the annual offerings. As it says in that same text: 'Manifestly merge your own three doors into the body, speech, and mind of the chosen deity, and constantly recite, which is entering the Bodhi Dharani. The best practitioner recites naturally like a river, or three days and three nights, two or one, without distraction. The intermediate practitioner does not interrupt six times a month, or between four times. The lowest diligent yogi, if he does not make effort every month or half-month, destroys the seed of Bodhi. The Tsok and Torma offerings are the same, do not even let a year or month pass.' So it says. Thirdly, the vow of mind has two parts: The vow not to abandon the unsurpassed mind of Bodhi.