Tibetan
གས་འཆང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་སྨྲ་ཞིང་རློམ་པ་ནི་བདུན་པའོ། །ནང་གི་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཚོགས་བཤད་བསྟན་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཟབ་དོན་དུས་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། རབ་ཏུ་བདེ་བ་འཕྲོག་བྱེད་པ། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་ང་ཡིས་བཤད། །དམ་ཚིག་དག་དང་མི་ལྡན་པའི། །རིག་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བ་ནི། །ཡན་ལག་ཉེས་པ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྙེན་སོགས་མ་བྱས་དབང་རབ་ལས་སོགས་འཇུག །ཕྱི་ཆོས་མོས་ལ་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན། །སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་ལས་དགོས་མེད་འདའ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྙེན་སྒྲུབ་མ་བྱས་པར་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ལ་བསམ་པས་འཇུག་ཅིང་སྦྱོར་བས་ཞུགས་པ་དང་། ཟབ་མོ་སྐྲག་པའི་རིགས་མ་ཡིན་ཡང་ཕྱིའི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་དང་། སྡོམ་པ་འོག་མ་སོར་བྱང་གཉིས་ཐོབ་པའི་སྔགས་པས་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ཟ་བ་ལྟ་བུ་དེ་དང་དེའི་བཅས་པ་ལས་ཚོགས་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པར་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་སོགས་སྦོམ་པོའི་ངོས་འཛིན་དང་གོ་རིམ་མི་གཅིག་པ་མང་དུ་སྣང་མོད། གཞུང་འདིར་བསྡུ་བར་མཛད་པའི་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ནི་འཇིགས་བྲལ་དཔའ་བོ་དང་དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་ལ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་གསུམ་པོ་རིམ་པར་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་པ་དང་བདུན་པ་དང་དགུ་པར་མཛད་དོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་སྤོང་གི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་དང་གོ་རིམ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །དམ་ཚིག་དང་ནི་མི་ལྡན་པའི། །རིག་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བ་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པ་དང་། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་དང་། །སེམས་ཅན་དད་དང་ལྡན་པ་ལ། །དམ་ཆོས་གཞན་དུ་སྟོན་པ་དང་། །ཉན་ཐོས་དག་དུ་རློམ་བྱེད་པའི། །ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས་པ་དང་། །སྦྱོར་བ་ངེས་པར་མ་བྱས་པར། །སྐལ་མིན་གསང་བ་སྟོན་པ་དང་། །གང་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་མི་མཁས་པ། །ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པ་དང་། །བསྙེན་སོགས་དག་པར་མ་བྱས་པར། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལ་འཇུག་པ་དང་། །སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལ། །དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བ་རྣམས། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཞེས་སོགས་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་དུ་མ་རྣམས། །ཡོད་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆུང་ཞེས་དུས་འཁོར་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་སོགས་སྦོམ་པོའི
Chinese
自诩为持金刚者是第七。对于非内器之补特伽罗希求并追求，于集会宣说之境，非时宣说甚深义是第八。如导师英雄所说：“极夺安乐之支分罪，我将宣说。不具誓言之，喜于依止明妃是，支分罪之第一。”等等。第二是，未修近等，即入灌顶及胜事业等。于外法信者，示身之手印。无需要超越二种律仪之制。意思是说，未作近修，即对弟子作灌顶，以及以分别念趣入胜住和火供等事业，并以加行而行入；虽非是怖畏深奥之种姓，然对于信乐外法的补特伽罗，无有必要而示身之手印；已得下部别解脱戒和菩提心戒之咒师，如食用午后之食物一般，对于彼和彼之制约，无有集轮和火供等特殊必要而超越；如是等等，粗罪之认识和次第虽多有不同，然此论中所摄之八种粗罪，是与无畏英雄和誓言海等之意趣相合的。而尊者仁波切之《除错论》中，则是将方才所说之三种，依次作为第八粗罪、第七粗罪和第九粗罪。因此，《除错论》之意趣的体性和次第是这样的，如云：“所谓支分誓言者，不具誓言之，喜于依止明妃，集会之轮中诤讼，以及宣说秘密法，于具信之有情，宣说其他正法，自诩为声闻者，于内安住七日，未作决定之结合，于非器宣说秘密，以及不善巧手印者，示身之手印，以及未清净近修等，而趣入坛城事业，以及对于二种律仪之制，无有需要而超越等。” 第三，归纳意义是：如是等等众多粗罪之堕罪，虽有然罪小，时轮经中说。
English
To claim and boast to be a Vajra holder is the seventh. To desire and seek after individuals who are not suitable vessels, and to explain profound meanings at the wrong time in the context of assembly discourses, is the eighth. As the teacher Hero said, "I will explain the branch offenses that utterly steal away bliss. To delight in relying on a consort who does not possess vows is the first of the branch offenses," and so on. The second is: Engaging in empowerment and supreme activities without having practiced approach, etc.; showing bodily mudras to those who are devoted to external dharmas; and unnecessarily transgressing the precepts of the two vows. This means giving empowerment to disciples without having done approach and accomplishment, and engaging in activities such as consecration and fire offerings with conceptual thought and entering through application; showing bodily mudras unnecessarily to individuals who are devoted to external dharmas, even though they are not of a lineage that fears the profound; and for a mantra practitioner who has obtained the lower Pratimoksha vows and the Bodhisattva vows, transgressing those and those precepts, such as eating afternoon food, without any special need for gathering circles and fire offerings, etc. Although there appear to be many different identifications and orders of these coarse offenses, the eight coarse offenses collected in this text are in accordance with the intentions of Fearless Hero and Ocean of Vows, etc. In the "Dispelling Errors" of Jetsun Rinpoche, the three just mentioned are made the eighth, seventh, and ninth coarse offenses, respectively. Therefore, the nature and order of the intention of "Dispelling Errors" is as follows: As it is said, "What is called a branch vow is delighting in relying on a consort who does not possess vows, arguing in the circle of assembly, and teaching secret dharma, teaching other dharma to sentient beings who have faith, claiming to be a Shravaka, staying inside for seven days, not having made a definite union, teaching secrets to an unsuitable vessel, and showing bodily mudras to those who are not skilled in mudras, and engaging in mandala activities without having purified approach, etc., and transgressing the precepts of the two vows without need, etc." Third, the meaning of summarizing is: Although there are many transgressions of coarse offenses such as these, the Kalachakra says that the fault is small.
Tibetan
་ལྟུང་བ་གྲངས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་དུ་མ་དང་། ཡན་ལག་གང་རུང་མ་ཚང་བའི་ཉེས་བྱས་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆུང་བར་བཤད་པས་འདིར་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་དེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ལྟུང་བ་སྦོམ་པོ་རྣམས་ནི་དུ་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཆད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལྔ་པ་ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་བཤད་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་ནི། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྲོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་མན་ཆད་དུ་བཤད་པའི་གསར་རྙིང་ཐུན་མོང་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ནས། ད་ནི་གསར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་མ་གྲགས་པས་ཁྱད་པར་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་གསུངས་པའི་ལུགས་སྲོལ་དག་འཆད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སྤྱིའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་དང་། སྒྲ་དོན་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བསྲུང་བྱའི་དོན་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ལས་མི་འདའ་བར་སྡོམ་པའི་ལྷག་བསམ་ཁྱད་པར་ཅན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རིགས་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་མ་ཡའི་སྒྲ་དངོས་སུ་ཡལ་གམ་བཅས་པའི་ཐ་ཚིག་ལ་འཇུག་པས་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་སྟེ། ཀུན་འདུས་ལས། འདའ་དཀའ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གཏན་གྱི་གཉེར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བསྲུངས་མ་བསྲུངས་ཀྱི་ཁེ་ཉེན་གྱིས་དམ་ཚིག་ཏུ་བཞག་པའང་ཡོད་དེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་འདའ་དམ་པ་མཆོག་གྱུར་པ། །འདས་པར་གྱུར་ན་ཚིག་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཅིག་ཅར་བའི་དམ་ཚིག་དང་། བསྲུང་མཚམས་ཅན་རིམ་གྱིས་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས་པས་སྤང་བླང་བསྲུང་མཚམས་ལས་འདས་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཀྱེ། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དགོངས་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །མ་ཡེངས་དྲན་པས་དངོས་པོ་ཡེ་ཤེས་སུ། །མ་བཅོས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་སྟེ། །རིག་པས་དབང་སྒྱུར་བསྲུང་དང་མི་བསྲུང་མེད། །ཅེས་དང་། སྤྱི་མདོ་ལས། བསྲུང་བྱ་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་དམ་ཚིག་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས། དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྨད་པོ་ཆེ། །ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཕྱིར། །མོས་པ་ཆུང་ངུ་ཐམས་ཅད་ལ། །བསྲུང་བའི་མཚམས་དག་བཟུང་བར་བྱོས། །ཞེས་
Chinese
虽然有许多无法确定数量的堕落，以及任何支分不完整的过失等，但因为说罪过很小，所以在此保持中立。如《时轮大疏》中所说：“粗大的堕落有很多，但对它们的惩罚会变得非常小。”这是确定的。因为这样说过。
English
Although there are many transgressions whose number is not definitely one, and faults such as deficiencies in any of the limbs, it is said that the offenses are minor, so here, remain neutral. As it says in the Great Commentary on the Kalachakra: 'The gross transgressions are many, but the punishment for them will become very small.' This is certain. Because it was said so.
Tibetan
གསུངས། དེ་ལ་དབྱེ་ན། བདེ་འདུས་ཞི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གང་ཞུགས་པས། །བསྲུང་ཞིང་བསྡམ་པར་བྱ་བ་དང་། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་ཡི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བཟུང་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དང་། ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ། དང་པོ་ནི། སོ་བྱང་དང་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་བསྲུང་མཚམས་སུ་གྲགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཏེ། དེ་ལས། སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ལས། །བསྲུང་བར་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ། །ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། །ཡན་ལག་ལྔ་ཚན་ལྔ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྲུང་དང་སྤྱད་དང་ཡིད་འོང་དང་། །མི་འདོར་ཤེས་བྱ་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཞེས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་གསུངས་པ་ནི། གཞུང་དོན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆད་འགྱུར་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞི་རྒྱུད་ལས། གཞུང་དོན་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །རབ་ཏུ་ལྷག་པར་བསྲུང་བར་བྱ། །གཅན་གཟན་རྒྱལ་པོའི་ཁྲི་མི་ཞིག །ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་དུག་མི་བླུག །རིན་ཆེན་ལྕུག་ཕྲན་མི་འབྲེག་ཅིང་། །ཞུན་ཁོལ་ལྟ་བུ་མི་བཏུང་སྟེ། །པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ཁ་མི་གསེང་། །བུག་བརྡོལ་སྣོད་དུ་བཅུད་མི་བླུག །དོན་དང་མི་ལྡན་རྫས་མི་བསྟེན། །ཤེལ་སྒོང་འདམ་དུ་བསུབ་མི་བྱ། །མ་དག་སྣོད་དུ་དག་པ་མིན། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མི་འབྲེག་སྟེ། །ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་པ་ཡ་མི་འབྲལ། །གནམ་ལྕགས་ངུར་མོའི་མཚོན་མི་རྡེག །གཅན་གཟན་རོལ་པའི་ལྷག་མི་སྤྱད། །རྡོ་རྗེ་བྲག་ཆེན་མི་གཞིག་ཅིང་། །ར་བ་དྲྭ་བའི་མཚམས་མི་འདྲལ། །སྒྲོན་མེ་རླུང་གིས་བསད་པ་མིན། །ཡེ་ཤེས་ཆུ་རྒྱུན་གཅོད་པ་སྤང་། །བཀའ་རྟགས་ཕྱག་རྒྱ་མི་དབྱི་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་མཁར་མི་ལྡོག །གཙུག་གི་ནོར་བུ་དམའ་མི་དབབ། །འདི་དག་བསྲུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། །ལྷག་པར་གཅེས་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་བསྲུང་བ་ལྷག་པར་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་སྒྲས་བཤད་པ་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་ལ་མི་འཚེ་ཞིང་བཀའ་མི་གཅོག་པ་དང་། བླ་མའི་ཡུམ་ལ་མི་སྤྱོད་པ་དང་། དད་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་མི་བཅག་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་དང་མཁས་པའི་དཀོར་ལ་མི་འབག་ཅིང་ཆང་མྱོས་པར་མི་འཐུང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྱི་ཡུམ་ལ་
Chinese
说。对此进行分类，在《乐集寂静续》中说：谛听，聚集的眷属们！凡是进入此坛城者，应当守护和约束，以共同、特殊和超胜的差别来掌握。因此有共同、特殊和超胜的三种誓言。第一种是：通常被称为是守护别解脱戒、菩萨戒和外续的誓言。其中说：别解脱和菩提心，事行瑜伽续部等，凡是所说应当守护的，都是共同的誓言。如是。第二种是：根本是身语意金刚的誓言，以及支分五组，共二十五种。在《总经》中说：身语意和金刚，守护、受用、悦意和，不舍、了知、修持等，所说的二十八种，在广释经文意义时将会讲解，从中可以了解。第三种是：在寂静续部中说：经文意义的超胜誓言，应当极其超胜地守护。不毁坏猛兽之王的宝座，不在扎玛托嘎中下毒，不砍断珍贵的嫩枝，不饮用熔化的液体，不打开莲花的雄蕊，不在有漏洞的容器中倒入精华，不依止无意义的物品，不将玻璃蛋埋在泥中，不在不清净的容器中盛放清净物，不砍断如意宝，不分离大鹏的翅膀，不用铁陨石的武器敲打，不享用猛兽玩耍的残余，不摧毁金刚巨岩，不破坏栅栏的边界，不用风吹灭灯，断绝智慧的河流应当避免，不隐瞒教令印记手印，不推翻金刚宝城堡，不降低顶髻宝珠。这些是应当守护的，是特别珍爱的誓言。如是，安住于共同和特殊誓言的瑜伽士，在修行等场合，特别宣说了应当守护的二十种誓言，这是以隐义的方式进行解释。按照顺序，就是不损害金刚上师的身，不违背教令，不享用上师的明妃，不破坏具信者的僧团，不玷污三宝和智者的财物，不饮用醉人的酒，不对金刚兄弟的明妃
English
It is said. To classify them, it is said in the Peaceful Tantra of the Bliss Gathering: Listen, all you assembled retinues! Whoever enters this mandala, should protect and restrain, and grasp them with the distinctions of common, special, and supreme. Therefore, there are three vows: common, special, and supreme. The first is: all the vows that are commonly known as the protective boundaries of the vows of individual liberation, bodhisattva, and outer tantras. Among them, it says: Individual liberation and bodhicitta, the tantras of action, performance, yoga, etc., whatever is said to be protected, are the common vows. Thus. The second is: the root vows of body, speech, and mind vajra, and the five sets of branches, totaling twenty-five. In the General Sutra, it says: Body, speech, mind, and vajra, protecting, enjoying, pleasing, not abandoning, knowing, practicing, etc., the twenty-eight mentioned, will be explained in the detailed explanation of the meaning of the text, from which they can be understood. The third is: In the Peaceful Tantra, it says: The supreme vows of the meaning of the text, should be protected with utmost supremacy. Do not destroy the throne of the king of beasts, do not put poison in the zamatog, do not cut off precious tender branches, do not drink molten liquids, do not open the stamens of the lotus, do not pour essence into leaky vessels, do not rely on meaningless substances, do not bury glass eggs in the mud, do not put pure things in impure vessels, do not cut off wish-fulfilling jewels, do not separate the wings of the great garuda, do not strike with weapons of meteoric iron, do not consume the leftovers of the play of beasts, do not destroy vajra cliffs, do not break the boundaries of the fence, do not extinguish lamps with wind, avoid cutting off the stream of wisdom, do not conceal the command seals and hand seals, do not overturn the vajra diamond fortress, do not lower the jewel on the crown of the head. These are to be protected, they are the vows of special cherishment. Thus, the yogi who abides in the common and special vows, especially proclaims the twenty vows to be protected during the occasions of practice, etc., which are explained with the term of hidden meaning. In order, it is not harming the body of the vajra master and not disobeying the commands, not enjoying the consort of the lama, not breaking the sangha of the faithful, not defiling the property of the Three Jewels and the wise, not drinking intoxicating alcohol, and not to the consort of the vajra brother.