Tibetan
ས་འཇལ་བར་བྱེད་ན་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མིང་སོགས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་སོ་སོ་རང་རིག་ལས་གཞན་དུ་རྟོག་གེའི་རིག་པས་དངོས་པོའམ་དངོས་མེད་གང་རུང་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པས་རྟོག་ཅིང་ཞེན་པར་བྱེད་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ། གུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཚད་ནི་བཟུང་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། ཤཱནྟི་པས། ཆོས་ལ་ཚད་མས་གཞལ་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། དད་གསུམ་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་དོན་མི་བྱེད། །སེམས་མི་བསྲུང་དང་བསླུ་བ་བཅུ་གཉིས་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་དང་བ་དང་འདོད་པ་དང་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཆོས་འདོད་ཅིང་སྦྱིན་དུ་རུང་བ་ལ་མི་སྟེར་བ་ལྟ་བུ་དེའི་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱང་མི་བྱེད་པས་སམ། དེའི་སེམས་དང་འགལ་བ་མི་བསྲུང་བར་མི་དད་པར་རིགས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང་ཆགས་སྡང་གི་སྐྱོན་བརྗོད་པའམ་གཡོ་སྒྱུས་བསླུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སུན་བྱུང་ནས་དད་འདུན་ལོག་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཉིས་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། སྐབས་བབས་ཡོ་བྱད་ལོངས་སྤྱོད་དམ་ཚིག་རྫས། །དུས་ཚོད་འབྲེལ་ཡང་མི་བསྟེན་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཚོགས་འཁོར་རམ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དང་དེའི་ཚེ་བསྟེན་པ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྡོར་དྲིལ་གོས་རྒྱན་སོགས་བཅང་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཆང་སོགས་བཟའ་བཏུང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། བྲོ་གར་གླུ་ཚིག་རིག་མ་སོགས་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་ཡང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་འཆེལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའམ། མི་གཙང་བ་དང་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་བསམ་པས་མི་བསྟེན་ཞིང་སྤངས་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ཤེས་རབ་མ། །ངོས་ལྐོག་སྙིང་ཚིམ་སྨད་གོ་བཅུ་བཞི་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡུལ་བུད་མེད་གཅིག་གམ་དུ་མའང་རུང་སྟེ་རིགས་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་ན་རང་གི་བསྟེན་བྱར་འགྱུར་ངེས་ལ་ལྟོས་པའི་བུད་མེད་ཤེས་རབ་ཆོས་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་དག་ལ་དངོས་སམ་ལྐོག་ཏུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྙིང་ཚིམ་པས་བརྙས་ཐབས་དང་སྨོད་ཚིག་བརྗོད་པ་གཞན་གྱིས་གོ་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པའོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་མ་ཡིན་པ་ཞིག་
Chinese
如果进行衡量，则是第十一条根本堕。意思是说，对于远离名称等一切相状的胜义谛，以及证悟它的方法，即无分别的道，产生怀疑，以各自的自明之外的分别念，在事物或非事物上妄加分别，进行分别和执着，则是第十一条根本堕。如《古尔》中说：法性不可衡量。寂天菩萨也说：不可用量度衡量法。第十二条是：不为具足三信的众生做利益，不守护其心，欺骗是第十二条。意思是说，对于具足对上师和三宝功德的欢喜、欲求和信赖三种信心，想要佛法且可以布施的众生，不给予，虽然有能力做利益却不做，或者不守护与其心相违背的事，不守护其心，反而显示不信赖的理智行为，说贪嗔的过失，或者用欺骗来欺骗，总之，如果使其内心不悦，信心和愿望退失，则是第十二条根本堕。第十三条是：当下的资具受用誓言物，即使时间相关也不享用，是第十三条。意思是说，在密咒行持的时候，无论是会供轮，还是勇士和空行母的宴会，在那个时候应该享用的，当下的誓言物，如金刚铃、衣服饰品等所持的资具，以及内外五肉、五甘露、酒等饮食受用，以及舞蹈、歌曲、歌词、明妃等行持，即使与时间相关，也因为执着于声闻的苦行等而产生怀疑，或者以不干净和过失的想法而不享用和舍弃，则是第十三条根本堕。第十四条是：观待共同和个别，无有智慧者，当面或背后，内心满足而贬低，听到即是第十四条。意思是说，对境无论是一个或多个女人，从种姓欲望的角度来说是共同的，如果是行持个别行为的时候，观待一定会成为自己所依的女人，那些具有智慧、法生之自性的女人，无论是当面还是背后，从内心深处满足而进行侮辱和说诽谤之语，被他人听到，则是第十四条根本堕。这里所说的对境女人，是指非无上瑜伽戒律的持有者。
English
If measured, it is the eleventh root downfall. It means that, regarding the ultimate truth that is free from all characteristics such as names, and the method to realize it, the non-conceptual path, if one doubts and, with discriminating consciousness other than one's own self-awareness, imputes something as either existent or non-existent, thus discriminating and clinging, it is the eleventh root downfall. As it says in the *Gur*: The nature of reality cannot be measured. Shantipa also said: The Dharma should not be measured by measurement. The twelfth is: Not benefiting sentient beings who possess the three faiths, not protecting their minds, and deceiving them is the twelfth. It means that, for sentient beings who possess the three faiths of joy, desire, and trust in the qualities of the lama and the Three Jewels, who desire the Dharma and are worthy of giving, not giving to them, or not doing what one is capable of doing, or not protecting what is contrary to their minds, but instead showing rational behavior of disbelief, speaking of the faults of attachment and aversion, or deceiving them with deceit, in short, if their minds are displeased and their faith and aspirations are lost, it is the twelfth root downfall. The thirteenth is: The appropriate implements, enjoyments, and samaya substances, even if related to time, not partaking in them is the thirteenth. It means that, during the time of mantra practice, whether it is a tsokhor or a feast of heroes and heroines, whatever should be partaken at that time, the samaya substances, such as the implements held like vajra and bell, clothes and ornaments, and the enjoyments of food and drink such as the inner and outer five meats, five amritas, and alcohol, and the practices such as dance, song, lyrics, and consorts, even if related to time, one doubts because of clinging to the asceticism of the Shravakas, or does not partake in and abandons them with the thought of impurity and faults, it is the thirteenth root downfall. The fourteenth is: Regarding the general and the particular, the unwise, face to face or in secret, being content in heart and disparaging, if heard, is the fourteenth. It means that, whether the object is one or more women, from the perspective of lineage desire it is general, and if it is the time to engage in particular actions, regarding the women who will surely become one's reliance, those women who possess the nature of wisdom and Dharma origin, whether face to face or in secret, from the depths of one's heart, being content and insulting and speaking defamatory words, if heard by others, it is the fourteenth root downfall. Here, the object women refer to those who are not holders of the supreme yoga vows.
Tibetan
དགོས་ཏེ། སྔགས་སྡོམ་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་ནི་རང་གི་བླ་མའམ་སྤུན་ལས་མི་འདའ་བས་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་དང་གསུམ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བཞི་པ་ཡན་ལག་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་ལ་བསྟན་བཤད་བསྡུ་གསུམ་ལས། མདོར་བསྟན་ནི། ད་ནི་ཡན་ལག་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་གང་ཞིགསྤྱད་ན་སྡོམ་པའི་ཡན་ལག་ཉམས་བྱེད་ཀྱི་རིགས་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བ་བཅུ་བཞི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཡན་ལག་དང་། སྡོམ་པ་གཏོང་བྱེད་ཀྱི་ཕམ་པ་མ་ཡིན་ཡང་། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྕི་བས་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤིང་གི་ཡལ་ག་ཆད་ན་སྡོང་པོ་ཉམས་པས་སླར་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་ལས། ཐོག་མ་གསུམ་རང་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཕྱི་མ་ལྔ་གཞན་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། སྦོམ་པོ་བརྒྱད་བཤད་པ་དང་། འཆད་ཚུལ་གཞན་རྣམ་གྲངས་སུ་འཕྲོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་དང་དམ་ཚིག་མ་སྨིན་རིག་མ་བསྟེན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་སུ་ལུས་ངག་རྩོད། །མ་གསུངས་རིག་མར་རང་སྟོབས་བདུད་རྩི་ལེན། །སྣོད་ལྡན་སློབ་མར་གསང་སྔགས་མི་སྟོན་དང་། །དད་ལྡན་ཆོས་འདྲི་བ་ལ་ཆོས་གཞན་སྟོན། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ལོང་པར་བསྡད། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མི་ལྡན་སྔགས་པར་རློམ། །སྣོད་མིན་ལ་བཤད་ཡན་ལག་ལྟུང་བ་བརྒྱད། །ཅེས་པ་སྟེ། དབང་གིས་རྒྱུད་མ་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའི་རིག་མ་བསྟེན་པ་ཙམ་ལས་དང་པོའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གྲལ་དུ་བླ་མའམ། རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་མནར་སེམས་མེད་པར་ལུས་ངག་གིས་རྩོད་རྡེག་དང་ཁ་ཤགས་ཙམ་བྱས་ན་གཉིས་པའོ། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བའི་རིག་མ་ཕལ་པ་ལས་རིལ་བུའམ་བདེ་བའི་རྒྱུར་བདུད་རྩི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་པ་གསུམ་པའོ། །སྣོད་རུང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་དཔེ་མཁྱུད་ཀྱིས་མི་སྟོན་པ་བཞི་བའོ། །དད་ལྡན་ཆོས་དོན་གཉེར་གྱི་དུས་སུ་འདྲི་བ་ལ་ཆོས་དེ་མི་སྟོན་པར་གཞན་སྟོན་པ་ལྔ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཉན་ཐོས་དངོས་སམ་རྟོག་གེ་བའི་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ལོངས་པར་བསྡད་པ་དྲུག་པའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པར་རང་ཉིད་སྔ
Chinese
这是因为，具有真言誓戒的女性不能超越自己的上师或道友，因此会犯第一和第三根本堕罪。 第四，关于支分粗罪，有总说、解释和总结三部分。总说如下：现在宣说支分粗罪。这里有定义、词义和分类。第一，定义是：任何违背无上瑜伽真言誓戒的过失，如果犯了，就会损害誓戒支分的类别。第二，词义是：因为与十四根本戒相顺应，所以称为支分；虽然不是舍弃誓戒的失败，但因为会障碍迅速成就悉地，所以称为粗重。就像树枝断了，树干受损而无法再生一样。第三，分类是：在八支分粗罪中，前三个是成熟自相续的支分，后五个是成熟他相续的支分。 第二，详细解释分为：宣说八粗罪和以其他方式阐述类别。第一，（颂）灌顶和誓戒未成熟，不依止明妃；会供轮时，身语争执；未经允许，从明妃处以自力取甘露；不向具器弟子宣说密咒；对具信求法者宣说其他法；在声闻众中住满七日；不具瑜伽智慧，却自诩为持咒者；向非器宣说，是支分堕罪八种。（释）仅仅依止未经灌顶成熟相续且不具誓戒的明妃，是第一条。在会供轮的行列中，对上师或金刚道友没有恼害之心，只是以身语争吵打骂，是第二条。从不具备续部所说特征的普通明妃处，为了丸药或快乐，不依仪轨，而是以自己的力量取甘露，是第三条。对真正寻求利益的具器弟子，吝啬而不宣说密咒之法，是第四条。在具信寻求佛法的时候，不宣说那个法，而是宣说其他的法，是第五条。在诋毁真言见行，真正的声闻或思辨者之中，住满七日，是第六条。不具备密咒瑜伽的真实智慧，自己却
English
This is because a woman who possesses mantra vows cannot transgress her own guru or spiritual brother, and therefore commits the first and third root downfalls. Fourth, regarding the branch coarse transgressions, there are three parts: summary, explanation, and conclusion. The summary is: Now, I will explain the branch coarse transgressions. Here, there are definition, meaning, and classification. First, the definition is: Any fault that is contrary to the vows of highest yoga tantra, which, if committed, harms the branch of the vows. Second, the meaning is: Because it corresponds to the fourteen root vows, it is called a branch; although it is not a defeat that abandons the vows, it is called coarse because it hinders the swift accomplishment of siddhis. It is like a tree whose branches are broken, causing the trunk to weaken and not regrow. Third, the classification is: Among the eight coarse transgressions, the first three are branches that ripen one's own continuum, and the latter five are branches that ripen the continuum of others. Second, the detailed explanation is divided into: explaining the eight coarse transgressions and elaborating on other ways of explaining the categories. First, (verse) Not relying on a consort when the empowerment and vows are not mature; quarreling with body and speech during the time of the tsok khorlo; taking amrita by one's own power from a consort who is not spoken of; not showing secret mantras to a worthy disciple; showing other dharmas to a faithful person who asks for dharma; staying among Shravakas for seven days; boasting of being a mantra practitioner without yogic wisdom; explaining to an unworthy vessel, these are the eight branch downfalls. (Explanation) Merely relying on a consort without maturing the continuum through empowerment and without vows is the first. In the assembly of the tsok khorlo, without malice towards the guru or vajra brother, merely arguing and fighting with body and speech is the second. Taking amrita from an ordinary consort who does not possess the characteristics mentioned in the tantras, for the sake of pills or pleasure, not according to the ritual, but by one's own power, is the third. Being stingy and not showing the dharma of secret mantras to a worthy disciple who truly seeks benefit is the fourth. When a faithful person seeks dharma, not showing that dharma, but showing other dharmas, is the fifth. Staying among true Shravakas or logicians who denigrate the view and practice of mantra for seven days is the sixth. Without possessing the true wisdom of mantra yoga, one boasts of being a