Tibetan
མི་སྤྱོད་པ་དང་། མཚན་ངན་གྱི་གཟུངས་མ་མི་བསྟེན་པ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་དམ་རྫས་མི་བསྟེན་པ་དང་། མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་མི་སྨོད་པ་དང་། སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཆོས་མི་སྟོན་པ་དང་། མཚན་ལྡན་གྱི་གཟུངས་མ་དང་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་མི་སྤང་པ་དང་། དོན་བདེ་སྟོང་དང་རྟགས་ཡབ་ཡུམ་མི་འབྲལ་བ་དང་། མཆེད་བཀྱལ་ཁ་ཙམ་དུའང་ནང་འཐབ་མི་བྱེད་པ་དང་། གཞན་གྱིས་སྤྱད་པའི་ལྷག་མི་སྤྱོད་པ་དང་། བླ་མའི་གདན་ས་མི་རློམ་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་མཚམས་མི་འདྲལ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བ་དང་། བཟླས་པ་དང་ཆོ་ག་མི་ཚིག་གིས་བར་མི་གཅོད་པ་དང་། དབང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་བརྡ་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དཀྲུག་ཅིང་སྐྱེ་བོའི་མཐུ་ལྡོག་མི་བྱེད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གཙུག་ཏུ་འཁུར་བ་ལས་ཉམས་པར་མི་བྱ་བ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསྲུང་བྱའི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་མི་འདའ་བར་སྡོམ་པའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག །རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པའི་རིགས་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་སྙིང་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་ནན་ཏན་ལས་མི་འགོང་། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དམ་ཚིག་བརྗོད། །དམ་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི། རྩ་བ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ། །དགུ་དགུར་ཕྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་བླ་མ་ཞེས་སྦྱར་བ་ནི་རང་གི་སྒོ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྡོམ་པས་སམ། ཡང་ན་གུ་རུའི་སྒྲ་ལས་ལྕི་བ་སྟེ་ཉམས་ན་སྦྱང་དཀའ་བའི་དོན་ནོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་ལུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་པས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་མཚམས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ན་འདའ་ཉམས་མེད་ཀྱང་། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་ཕྱིར་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས། འགྲོ་བའི་སྨིན་སོ་གསུམ་དག་ལས། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་དུ་བཤད། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ངེས་ཕྱེ་བ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དག་ལས། །རེ་རེ་ལ་ཡང་དགུ་དགུ་སྟེ། །འཇུག་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཤེས། །ཞེས་
Chinese
不作不如法行，不依止恶名之明咒，不依止不具足相的誓言物，不诽谤智者的功德，不对非法器宣说秘密法，不舍弃具相之明咒和具器之弟子，不离意义空性和表征父母，即使是戏言也不要内斗，不享用他人用过的残食，不傲慢上师的法座，不破坏自他的界限，不为掉举和昏沉所控制，念诵和仪轨不以闲语中断，不超越灌顶印记之手印且不忘失表征，不扰乱瑜伽士的坛城且不逆转众生的威力，不违背顶戴上师之行。 第二，广说，分本体和分类两种。第一，本体是：不超越所守护的特殊意义而誓守的具有种子的心，是包含根本和支分的种姓。如是，《秘密藏续》后文说：“何者不离于精进，梦中亦说誓言语，立誓即是名为律。” 第二，分根本誓言和支分誓言。第一是：“根本上师之身语意三者，分为九九二十七。”意思是，根本金刚三之誓言加上上师，是因为自己的三门与诸佛总集上师的金刚三无二无别而誓守，或者比“咕噜”之声更重，即是如果违犯则难以净化的意思。这是自性大圆满心髓部的立誓方式。大圆满的誓言因为超越了守护的界限，所以没有违犯和失坏，但是，为了使修道的最初行者清净自相续，所以三门不应违越金刚三之誓言。其中，分类有，在《誓言分别》中说：“从行之三成熟中，说为明咒之三誓言，彼等之差别决定分，从身语意三者之中，每一每一有九九，以入和事业之相知。”
English
Do not engage in improper conduct, do not rely on mantras with bad reputations, do not rely on substances of vows that lack characteristics, do not slander the qualities of the wise, do not reveal secret teachings to those who are not vessels, do not abandon mantras with characteristics and disciples who are vessels, do not separate the meaning of emptiness and the symbols of father and mother, do not engage in internal strife even in jest, do not consume leftovers used by others, do not be arrogant about the seat of the lama, do not break the boundaries between oneself and others, do not be controlled by agitation and dullness, do not interrupt recitations and rituals with idle talk, do not transgress the mudras of empowerment and do not forget the symbols, do not disturb the mandala of yogis and do not reverse the power of beings, and do not fail to uphold the guru at the crown of your head. Second, the extensive explanation has two parts: the essence and the divisions. First, the essence is: the mind that vows not to transgress the specific meaning of what is to be protected, along with its seeds, is the lineage that encompasses the root and branches. As it is said in the later tantra of the Secret Essence: "Whoever does not stray from diligence, even in dreams speaks of vows, taking vows is considered discipline." Second, there are root vows and branch vows. The first is: "The root is the three of the lama's body, speech, and mind, divided into nine nines, twenty-seven." That is, the root vows of the three vajras are combined with the lama, because one's own three doors are vowed to be inseparable from the three vajras of the lama, the embodiment of all Buddhas, or it is heavier than the sound of "Guru," meaning that if violated, it is difficult to purify. This is the way of establishing vows according to the Mind Series of the Great Perfection of Naturalness. Because the vows of the Great Perfection transcend the limits of protection, there is no transgression or degeneration. However, in order for the first practitioners on the path to purify their own continuum, the three doors should not transgress the vows of the three vajras. Among these divisions, it is said in the "Distinction of Vows": "From the three ripenings of beings, it is said to be the three vows of mantra. Distinguishing their differences, from the three of body, speech, and mind, each and every one has nine nines, known by the aspects of entry and action."
Tibetan
པས། རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལས། དང་པོ་སྐུའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཚན་གསུམ་གྱི། ཕྱིའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ནི། རིམ་པར་མ་བྱིན་ལེན། མི་ཚངས་སྤྱོད། སྲོག་གཅོད་གསུམ་སྤོང་བའོ། །ནང་གི་གསུམ་ནི། ཕ་མ་རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་དང་རང་ལུས་ལ་སྨོད་པ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྨོད་པ། རང་ལུས་ལ་བརྡེག་འཚོག་དང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་བརྙས་ཤིང་གདུང་བ་རྣམས་སྤང་བའོ། །གསང་བའི་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་གི་ལུས་ལ་བརྡེག་པར་གཟས་ཤིང་རྒྱན་ལ་སྨོད་པ། རྡོ་རྗེ་མཆེད་ལྕམ་ལ་བརྡེག་པ་དང་བླ་མའི་ཡུམ་ལ་གཙེས་པ། བླ་མའི་གྲིབ་མར་འགོངས་པ་དང་སྤྱན་སྔར་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་བག་མེད་རྣམས་སྤང་བའོ། །གཉིས་པ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཚན་གསུམ་གྱི། ཕྱིའི་གསུམ་ནི། རྫུན་ཚིག །ཕྲ་མ། གཞན་གྱི་ཞེར་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་སྨྲ་བ་རྣམས་སྤང་པའོ། །ནང་གི་གསུམ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་སྨྲ་བ། དོན་ཡིད་ལ་བསམ་པ། གནས་ལུགས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་གཤེ་སྐུར་འདེབས་པ་སྤང་པའོ། །གསང་བའི་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་གི་ཚིག །བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཉེ་འཁོར་གྱི་ཚིག །བླ་མའི་གསུང་རྣམས་ལ་བརྙས་ཤིང་གཅོག་པ་རྣམས་སྤང་བའོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཚན་གསུམ་གྱི། ཕྱིའི་གསུམ་ནི། གནོད་སེམས། བརྣབ་སེམས། ལོག་ལྟ་གསུམ་སྤང་བའོ། །ནང་གི་གསུམ་ནི། སྤྱོད་པ་ལོག་པ་བག་མེད། སྒོམ་པ་ལོག་པ་བྱིང་རྒོད་དང་གོལ་སྒྲིབ། ལྟ་བ་ལོག་པ་རྟག་ཆད་འཐར་འཛིན་རྣམས་སྤང་བའོ། །གསང་བའི་གསུམ་ནི། ཉིན་ཞག་གི་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཆེད་ལྕམ་ལ་བརྩེ་གདུང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་རྣམས་སྤང་བའོ། །དེ་དག་གི་གཞུང་དོན་དངོས་བསྟན་བཀྲལ་ཟིན་ནས། ད་ནི་འཕྲོས་དོན་རྒྱུད་ལུང་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱི་མདོ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བསྲུང་དང་། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གསང་སྙིང་ལས། བླ་མེད་མི་སྤང་བླ་མ་བཀུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་ལ་བྱམས། །གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྨྲ་མི་བྱ། །འདི་ནི་རྩ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །སྒྲུབ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ལྔ་པོའང་རྩ་བ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། འདི་དག་མ་ཉམས་ན་ཡན་ལག་ཉམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར
Chinese
因此，根本的身语意分为外、内、密三种，每一种又分为三种，总共二十七种。首先，关于身的誓言，分为三个三类：外在的外、内、密三种分别是：次第上未经给予而取用，不行不净行，断绝生命三种要舍弃。内在的三种是：诅咒父母金刚兄弟姐妹和自己的身体，诅咒佛法和补特伽罗，用鞭打、殴打自己的身体以及苦行来轻贱和折磨自己等都要舍弃。秘密的三种是：打算鞭打金刚兄弟姐妹的身体并诅咒装饰品，鞭打金刚道友和折磨上师的明妃，跨过上师的影子以及在上师面前身体和语言的行为放荡不羁等都要舍弃。第二，关于语的誓言，分为三个三类：外在的三种是：说谎话，离间语，说诽谤他人的话语等都要舍弃。内在的三种是：对说法语，心中思维意义，对修行实相者进行辱骂和诽谤等都要舍弃。秘密的三种是：金刚兄弟姐妹的语言，上师的手印和近侍的语言，轻蔑和顶撞上师的教言等都要舍弃。第三，关于意的誓言，分为三个三类：外在的三种是：害心，贪心，邪见三种要舍弃。内在的三种是：行为邪僻放荡不羁，禅修邪僻掉举和昏沉以及错谬和障碍，见解邪僻常断边执等都要舍弃。秘密的三种是：每天的每一座中不忆念见修行三者，不忆念本尊，不忆念上师瑜伽和对道友的慈爱等都要舍弃。这些正文的意义已经讲解完毕。现在，接下来简要讲述在续部和教言中如何宣说的根本誓言。其中，《总集经》中说：“身语意金刚，守护和。”《秘密藏续》中说：“无上不舍敬上师，咒印不断常相续，慈爱趣入正道者，秘密之义不外泄，此乃根本之五条，修持守护之胜誓。”所说的这五条也归纳为根本三条。如果这些没有破损，那么支分即使破损也会逐渐恢复。
English
Therefore, the root body, speech, and mind are divided into outer, inner, and secret three types. Each of these is further divided into three, making a total of twenty-seven. First, regarding the vows of the body, divided into three sets of three: the outer, inner, and secret three are, respectively: taking what has not been given in order, engaging in impure conduct, and abandoning the three of taking life. The inner three are: cursing parents, Vajra siblings, and one's own body; cursing the Dharma and individuals; and abandoning the acts of beating and striking one's own body, as well as despising and tormenting oneself through asceticism. The secret three are: intending to strike the bodies of Vajra siblings and cursing ornaments; striking Vajra sisters and tormenting the consort of the Guru; stepping over the shadow of the Guru and engaging in unrestrained bodily and verbal conduct in the Guru's presence are all to be abandoned. Second, regarding the vows of speech, divided into three sets of three: the outer three are: telling lies, slander, and speaking words that defame others are all to be abandoned. The inner three are: scolding and defaming those who speak Dharma words, contemplate meaning in their minds, and practice the nature of reality are to be abandoned. The secret three are: the words of Vajra siblings, the mudra of the Guru and the words of attendants, and despising and contradicting the Guru's teachings are all to be abandoned. Third, regarding the vows of mind, divided into three sets of three: the outer three are: harmful intent, greed, and wrong views are all to be abandoned. The inner three are: wrong conduct that is unrestrained, wrong meditation that is sinking and excitement, as well as straying and obscurations, and wrong views that are clinging to permanence and annihilation are all to be abandoned. The secret three are: not keeping in mind the three of view, meditation, and conduct in each session of the day and night, not keeping in mind the Yidam deity, and not keeping in mind the Guru Yoga and love for Dharma friends are all to be abandoned. The meaning of these texts has now been explained. Now, to briefly explain the root vows as they are taught in the tantras and agamas. In the General Sutra, it says: "Body, speech, and mind Vajra, protect and." In the Secret Essence Tantra, it says: "Do not abandon the unsurpassed, respect the Guru, do not interrupt mantra and mudra, cherish those who enter the correct path, do not speak of secret meanings to outsiders. These are the five roots, the supreme vow of accomplishment and protection." These five mentioned are also condensed into the three roots. If these are not broken, even if the branches are broken, they will gradually be restored.