Tibetan
འི་འདུ་ཤེས་མ་གྲུབ་པས་ཉེས་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ཡོད་མེད་དབུ་མ་མི་དམིགས་ཤིང་། །སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །སྲོག་མེད་སྲོག་ཀྱང་བཅད་དུ་མེད། །སྲོག་དང་སྐྱེས་བུ་ལོག་རྟོག་ཙམ། །ཞེས་སོ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་སྲོག་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་བཅད་པ་ནི་བུམ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བཀག་པས་དབུ་མར་སྲོག་རེངས་པ་མཐར་ཐུག་གཙུག་ཏོར་དུ་རླུང་སེམས་བརྟན་པ་སྟེ། དགྱེས་རྡོར་འབུམ་ལྔ་ལས། སྲོག་རླུང་ངེས་པར་འགགས་པ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འགག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འགགས་པ་ཡིས། །འཕོ་བ་ངེས་པར་འགག་པའོ། །འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་འགགས་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཡང་ན་སྲོག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བྱས་པ་ནི་བསད་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་གཅིག་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ནི། །གང་ཕྱིར་སྲོག་ནི་སེམས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་དག་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ་ལས། དྲང་དོན་གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་ན་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་གཞན་ནོར་འཕྲོག་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས། འཇུངས་པ་རྣམས་ལས་ནོར་བླངས་ལ། །སེམས་ཅན་བཀྲེན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ཕྱིར་མི་ཡི་བདག་པོ་དང་། །ཕྱུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནོར་འཕྲོག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་ཉེས་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཕྲུལ་དགའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྟར་རྫས་དང་ནོར་བདག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལས་དོན་ལ་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསང་སྙིང་ལས། བདེན་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པས། །འཕྲུལ་དགའི་ཚུལ་ཏེ་ཐ་དད་མིན། །གཞན་དང་མ་བྱིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །བླངས་མེད་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་སོ། །ངེས་དོན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་པ་ར་སྟྲིའི་སྒྲ་ལས་མཆོག་གམ་གཞན་ནམ་ཕ་རོལ་གྱི་བུད་མེད་དགུག་པའི་ཐབས་ཀྱིས། ཕྲོག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་ཡང་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་བྱིན་པར་བླངས་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་མ་བྱིན་བླང་། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་རང་མཚུངས་མཛེས། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་དོན་དམ་པའི་བཙུན་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་ཁུ་བ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གཞན་གྱིས་མ་བྱིན་པར་རང་གིས་ལམ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པས་ཐེག་ཆེན་ཟབ་མོའི་ཆོས་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བ་སྟེ། མདོ་ལས། གང་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་བྱིན་མ་ལགས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་མ་བྱིན་བླང་། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྟེན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་པདྨའི་རིགས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་བཞི་ལས། འཛག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཉེས་བྱ་དང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་བསྲུང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་རིགས་པས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པས་མཆོག་གམ་ཕ་རོལ་ལམ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཀ་ལ་འཇུག་པས། རྟོགས་གོམས་ཀྱི་གདེང་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོམ་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་རིག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་། །ཆགས་པ་ཉིད་ན་ཆགས་པ་མེད། །དེ་ནི་ཚངས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་རིག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གཏུམ་མོ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བདེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཛག་མེད་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཡོད་ཅིང་། མཆོག་གི་བུད་མེད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་ཁ་སྦྱོར་ལས་ལྷན་སྐྱེས་མཆོག་གི་བདེ་སྟོང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ནི་ངེས་དོན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་མཛེས་མ་ཉིད། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ། །དེ་ཉིད་མ་བསྟེན་འཚང་མི་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །རྫུན་སྨྲ་བ་ནི། ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ་ལས། དྲང་དོན་གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་ན་རྫུན་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་སྤྱོད་པ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བླ་མའི་ནོར། །སེམས་ཅན་སྲོག་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །རྫུན་དུ་ཡང་ནི་སྨྲ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྫུན་སྨྲས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་ཉེས་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ན་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རྫུན་པའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསང་སྙིང་ལས། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པ་རྫུན། །རྫུན་ཉིད་ལ་ནི་རྫུན་སྤྱོད་པས། །རྫུན་ཞེ
Chinese
由于没有形成（杀生的）概念，因此不会被罪过沾染。《秘密藏》中说：有无中观不可得，如幻术眼花之状态，无命亦不可断其命，命与补特伽罗唯是错觉而已。如是。究竟而言，命是纯粹尸体的气，断命就是用宝瓶等方法阻断它，在中脉中使命气僵直，最终在顶轮稳固气心。喜金刚十万续五品中说：命气若能确定止息，菩提心亦能止息。菩提心若能止息，迁转亦能确定止息。迁转的刹那若能止息，瑜伽士皆能成佛。如是。或者，命是有分别念的心，使之不生就是杀。观察二续中说：一心杀害有情，何故命即是心之谓。如是。不予而取是清净我慢，是珍宝部中宝生部的誓言。其中有三：从正面的意义上说，如果对他人有益，就应该以咒语的力量夺取他人的财物。金刚经中说：从吝啬者处取走财物，布施给贫困的众生。因此，夺取人主和富人的财物。如是。虽然看起来像是不予而取，但考虑到证悟的智慧，就不会被罪过沾染。就像幻化天神的享受一样，物质和财物的主人与自己实际上没有区别。秘密藏中说：二谛无别故，是幻化天神的行为，并非不同。因为没有他人和不予之物，所以没有取走，一切皆是自性。如是。究竟而言，为了成就密咒的智慧，通过从“巴拉斯特里”的声音中，勾招殊胜者、他人或对面的女人之方法，夺取菩提心的红白明点，也是凭借风的力量不予而取。观察二续中说：不予而取妃子的精液，其他女人如同自己一样美丽。如是。或者，究竟的妃子是空性，她的精液是无二的智慧，自己不经他人给予，而是通过修道的威力获得，因此对成就大乘深奥的法义具有自在。
English
Since the concept (of killing) is not formed, one will not be tainted by sin. The Guhyagarbha Tantra says: 'Existence and non-existence, the Middle Way is not perceived, like the appearance of illusion and eye disease. Even without life, life cannot be cut off. Life and the individual are merely wrong perceptions.' Thus it is. In the definitive sense, life is the wind of a mere corpse. Cutting it off means blocking it with methods such as vase breathing, causing the life force to stiffen in the central channel, ultimately stabilizing the wind-mind at the crown of the head. The Hevajra Fivefold Mandala says: 'When the life-wind is definitely stopped, the bodhicitta is also stopped. When the bodhicitta is stopped, transmigration is also definitely stopped. When the moment of transmigration is stopped, all yogis become Buddhas.' Thus it is. Alternatively, life is the mind with conceptual thoughts, and making it unborn is killing. The Two Examinations Tantra says: 'Killing a sentient being with one mind, why is life called mind?' Thus it is. Taking what is not given is the purified pride, the samaya of Ratnasambhava of the Ratna family. Among the three aspects of this: In a straightforward sense, if it benefits others, one should seize the wealth of others through the power of mantra. The Vajra says: 'Take wealth from the miserly and give it to the impoverished sentient beings. Therefore, seize the wealth of human lords and the rich.' Thus it is. Although it appears to be taking what is not given, considering the wisdom of realization, one will not be tainted by sin. Like the enjoyment of the gods of illusion, the owner of material and wealth is not different from oneself in reality. The Guhyagarbha Tantra says: 'Since the two truths are inseparable, it is the behavior of the gods of illusion, not different. Because there is no other and nothing not given, there is no taking; all is the essence of oneself.' Thus it is. Ultimately, in order to accomplish the wisdom of mantra, through the method of summoning the supreme, other, or opposite woman from the sound of 'Para-stri', taking the white and red bodhicitta is also taking what is not given by the power of wind. The Two Examinations Tantra says: 'Taking the semen of the consort without being given, other women are as beautiful as oneself.' Thus it is. Alternatively, the ultimate consort is emptiness, and her semen is non-dual wisdom, which one obtains not by being given by others, but through the power of cultivating the path, and therefore has mastery over accomplishing the profound Dharma of the Great Vehicle.
Chinese
即是舍弃。经中说：‘因为此大乘，任何人都未曾给予，依靠自己证悟而未给予而取。’四手印的依止是贪欲完全清净的莲花部无量光佛的誓言。其中有四种：为了成就无漏的智慧，金刚经中说：‘诸佛是应取悦的，誓言是应守护的，为了以密咒理成就，应依止其他的女人。’因此，殊胜或彼或其他的女人之语适用于所有四种手印。具有证悟串习把握之人，以了知二无自性的见解，具足三种认识的修习，以及以三种方便的行为所摄持，依止实际的羯磨手印。秘密藏经中说：‘于无贪著生贪著，贪著之中实无贪，彼乃梵天大自在，是为极甚大贪著。’如是，意智法的手印，以及拙火誓言的手印。依靠这三种，以融乐譬喻智慧成就无漏，三者具有权实二谛之分。殊胜的女人是具足一切殊胜的空性和不变化的乐空双运，从中生起俱生殊胜的乐空义智慧，这才是真实义。如是，经典中也说：‘具足一切相的殊胜女，即是空性智慧的妙丽女，是生出一切胜者的母亲，不依止她则不能成佛。’妄语是嫉妒完全清净的事业部不空成就佛的誓言。其中有三种：若正直能利益他人，则应说妄语。金刚经中说：‘利益众生之行为，恒常是殊胜誓言财，为了守护众生之性命，亦可虚妄而宣说。’如是，虽然看似说了妄语，但依靠证悟串习之心，不会被罪业所染污。因为不执著自我和众生，了知一切法仅是假立，并非真实存在，因此对于了知此理的妄语也无法成立。秘密藏经中说：‘诸法如幻化，名言安立皆是妄，于妄之中行妄语，是为
English
That is, abandoning. The Sutra says: 'Because this Mahayana, no one has ever given it, but one takes it without being given by realizing it oneself.' The reliance on the four mudras is the vow of Amitabha of the Lotus family, which is completely purified of desire. Among them, there are four: In order to accomplish the wisdom of non-leakage, the Vajra says: 'The Buddhas are to be pleased, the vows are to be protected, and in order to accomplish with the logic of mantras, one should rely on other women.' Therefore, the words 'supreme,' 'other,' or 'other women' apply to all four mudras. A person who has the confidence of realization and habituation, with the view of knowing non-duality, the practice of possessing three recognitions, and being supported by the actions of three methods, relies on the actual karma mudra. The Secret Essence says: 'Attachment arises to non-attachment, but there is no attachment in attachment itself. That is the supreme Brahma, which is extremely great attachment.' Likewise, the mudra of mind-intelligence dharma and the mudra of tummo vows. Relying on these three, accomplishing non-leakage with the wisdom of melting bliss as an example, the three have both provisional and definitive aspects. The supreme woman is the emptiness that possesses all supreme qualities and the unchanging union of great bliss, from which arises the co-emergent supreme wisdom of bliss and emptiness, which is the ultimate meaning. As such, the scripture also says: 'The supreme woman who possesses all aspects is the beautiful woman of emptiness-wisdom, the mother who gives birth to all victors. Without relying on her, one cannot attain Buddhahood.' Lying is the vow of Amoghasiddhi of the Karma family, which is completely purified of jealousy. Among them, there are three: If being honest can benefit others, then one should lie. The Vajra says: 'The act of benefiting sentient beings is always the treasure of the supreme vow. In order to protect the lives of sentient beings, one may also speak falsely.' Thus, although it seems like one has lied, relying on the mind of realization and habituation, one will not be stained by faults. Because one does not fixate on self and sentient beings, and knows that all phenomena are merely imputed and not truly existent, therefore the lie that relies on this understanding cannot be established. The Secret Essence says: 'All phenomena are like illusions, names and words are established as false. In falsehood, practicing falsehood is'