Chinese
将（牲畜）聚集起来宰杀，用“杀”这个词来称呼，这不仅是为了驳斥外道将（杀生）视为正法的观点，而且因为这是非常罪恶的，所以才提及。因此，应当避免这五种杀生。 第四，舍弃五种嗔恨： “善友、君主、佛陀、僧伽，以及上师，对他们生嗔恨，是五种嗔恨。” 这是说，无论是通过佛法还是世俗关系结合在一起，一起相处的善友；在世俗和佛法两方面都值得尊敬的君主、长者等；人天导师佛陀；比丘僧团；以及值得信赖的堪布、阿阇黎等上师。对这五个对象生嗔恨和抱怨，就是五种嗔恨，应当舍弃。因此，这五种罪恶、近罪、杀生和嗔恨，总共二十种，应当通过立即采取行动的方式来舍弃和避免，并努力做到。 第五，舍弃五种贪执： “色、声、香、味、触五境，眼、耳、鼻、舌、身五根，不应贪执，是二十五种苦行。” 这是说，从眼根贪执色法，到身根贪执触法之间，随着根识而产生的分别念，对五境产生贪执。这些都是能够引发轮回的业，因此必须舍弃。然而，凡夫欲界众生虽然无法从根本上断除，但也应每天分早中晚三次等时段，努力修持对治法。对治法是通过生起次第将五境五根转化为本尊身相，并通过圆满次第各自收摄的瑜伽，断除五根对五境的执着。因此，苦行的主要内容是舍弃五种贪执，方法是收摄。如金刚萨埵法门中所说，这里也说轮回的主宰是金刚萨埵的二十五种苦行，如续部和注释中所说，不能违越这些，因为是誓言，并且因为已经证悟了三门的体性，所以是苦行。 第二，五部总持分为两种：共同和特殊。首先是共同，又分为总说和分说。总说如下： “共同的五部总持有五种。” 这是说，这些在外道瑜伽士的论典中有所阐述。
English
This refers to gathering and slaughtering (livestock), which is called "killing." This is mentioned not only to refute the heretical view that considers (killing) as dharma, but also because it is extremely sinful. Therefore, one should refrain from these five types of killing. Fourth, abandoning the five types of resentment: "Good friends, rulers, Buddhas, Sangha, and gurus; harboring resentment towards them constitutes the five resentments." This means good friends who associate with each other through dharma or worldly connections; rulers, elders, and others who deserve respect in both worldly and dharma aspects; the teacher of gods and humans, the Buddha; the Sangha of monks; and reliable Khenpos, Acharyas, and other gurus. Harboring resentment and complaining towards these five objects constitutes the five resentments, which should be abandoned. Therefore, these five sins, near-sins, killings, and resentments, totaling twenty, should be abandoned and avoided through immediate action, and efforts should be made to do so. Fifth, abandoning the five attachments: "Form, sound, smell, taste, and touch, the five objects; eye, ear, nose, tongue, and body, the five faculties; not being attached to them constitutes the twenty-five ascetic practices." This refers to the attachment to the five objects, from the eye faculty's attachment to form to the body faculty's attachment to touch. The conceptual thoughts that follow the sensory consciousnesses are attached to the five objects. These are the karmas that can propel rebirth, so they must be abandoned. However, although ordinary beings in the desire realm cannot completely eliminate them from the root, they should still strive to cultivate antidotes by dividing the day into three sessions, etc. The antidotes involve transforming the five objects and five faculties into the deity's form through the generation stage, and severing the five faculties' attachment to the five objects through the yoga of individual absorption in the completion stage. Therefore, the main aspect of ascetic practice is abandoning the five attachments, and the method is absorption. As explained in the Vajrasattva practice, here too, the master of samsara is said to be the twenty-five ascetic practices of Vajrasattva, as stated in the tantras and commentaries. One should not transgress these, because they are vows, and because one has realized the nature of the three doors, they are ascetic practices. Second, the five families' samaya is divided into two: common and special. First is the common, which is further divided into general and specific explanations. The general explanation is as follows: "The common five families' samaya has five aspects." This means that these are explained in the treatises of external yogis.
Tibetan
དོན་འཕགས་ཀྱང་སྒྲ་མཐུན་པར་འབྱུང་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་བསླབ་བྱ་དང་ཡང་འདྲ་བར་བྱུང་བས་ན་ཐུན་མོང་པ་སྟེ། གཞི་དེ་ལས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་དགོངས་པ་ལྟར་འཆད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་བྱེ་བྲག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་རིགས་ལྔ་ཀའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་དགོས་མོད། དེ་ལྟར་ནའང་རང་རིགས་གང་ཡིན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བསླབ་དགོས་པས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྡོམ་པའམ་དམ་ཚིག་ཏུ་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ། །སློབ་པ་སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་པའོ། །རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་རྒྱ་བླ་མ་བཟུང་རྡོ་རྗེ། །ནོར་ཆོས་མི་འཇིགས་བྱམས་སྦྱིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཐེག་འཛིན་པདྨའི་རིགས། །མཆོད་གཏོར་ལས་རིམ་འཛིན་པ་ལས་ཀྱི་འོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམ་སྣང་གི་སྡོམ་པ་ནི། ཕྱི་ལྟར་བཤད་ན། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་བརྟན་པོར་བཟུང་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གཙོ་བོར་སྐུའི་རིགས་ཡིན་ལ། སྐུ་ནི་འབྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པ་ལྟར། སྤྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་གང་ཞིག །སྡོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང་། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྡུད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །སོ་སོ་བརྟན་པོར་བཟུང་བར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བའི། །སྡོམ་པ་དེང་ནས་བརྟན་པོར་བཟུང་། །ཞེས་ཁས་བླང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་ལྟར་སྦས་དོན་ནི། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱང་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཟུང་བའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་མན་ཆད་དམ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མི་བསྐུར་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོགས་རི
Chinese
意義殊勝之處也在於音聲相合。不僅如此，發起願心和行心以及三種戒律等，都與大乘共同的教導相似，因此是共同的。從這個基礎出發，這裡將按照金剛乘至上的觀點來闡述。其中，個別種姓的瑜伽士也必須守護五種姓的誓言。即使如此，也必須主要學習自己種姓的誓言，因此五種姓各自的誓言被稱為誓戒或誓言。第二，詳細闡述如下：願行二心與三律儀，學處佛陀瑜伽之誓言。金剛鈴印上師持金剛，財法無畏慈施寶生起。外內密之乘持蓮花部，供施事業次第持事業。這是說，首先，如來部，即毗盧遮那佛的誓言是：從外在來說，從發起願心和行心開始，堅定地持有各自具備完整特徵的斷惡律儀、攝善法律儀和饒益有情律儀。並且，作為這一切的基礎，皈依無與倫比的三寶。佛陀毗盧遮那佛主要是身的種姓，就像身是所有果法的基础一样。一般来说，戒律是所有功德的基础。因此，所有誓言的基础是皈依。如是說：如同三世諸佛，於菩提中決定，無上菩提心，我今發起之。戒律之學處，善法之攝集，利益有情三律儀，各自堅定受持。佛法僧伽，無上之三寶，佛陀瑜伽所生之，誓言從今堅定持。因為經中這樣承諾。內在的隱義是：將樂空無別的菩提心和心性本來清淨視為三寶的自性。此外，如果不是外在瑜伽士或未經金剛阿闍黎灌頂，就不能持有金剛部等
English
The significance also lies in the harmony of sounds. Moreover, the generation of aspirational and practical bodhicitta, as well as the three types of discipline, are similar to the general teachings of the Mahayana, thus being common. Starting from that basis, here, it will be explained according to the supreme view of the Vajrayana. Among these, even yogis of specific lineages must uphold the vows of all five lineages. Nevertheless, one must primarily study the vows of one's own lineage, hence the vows of each of the five lineages are known as samayas or vows. Second, the detailed explanation is as follows: The two aspirations and the three types of discipline, the vows of the teachings, the Buddha, and yoga. Holding the vajra, bell, mudra, and guru is the Vajra lineage. Wealth, Dharma, fearlessness, love, generosity, and the arising of Ratnasambhava. Holding the outer, inner, and secret vehicles is the Padma lineage. Holding the offerings, torma, and the order of activities is the Karma lineage. That is to say, first, the vow of the Tathagata lineage, namely Vairochana, is: From the outer perspective, starting from the generation of aspirational and practical bodhicitta, firmly uphold the vows of abandoning negative actions, accumulating virtuous dharmas, and benefiting sentient beings, each possessing complete characteristics. And, as the basis for all of these, take refuge in the unique Three Jewels. Buddha Vairochana is primarily the lineage of the body, just as the body is the basis of all resultant dharmas. Generally, discipline is the basis of all qualities. Therefore, the basis of all vows is refuge. As it is said: Just as the protectors of the three times, are determined in enlightenment, the unsurpassed bodhicitta, I now generate. The learning of discipline, the collection of virtuous dharmas, the three disciplines of benefiting sentient beings, each firmly uphold. Buddha, Dharma, Sangha, the unsurpassed Three Jewels, born from the yoga of the Buddha, the vow from now on firmly hold. Because it is promised in the sutra. The inner hidden meaning is: holding the indivisibility of bliss and emptiness, bodhicitta, and the originally pure nature of mind as the nature of the Three Jewels. Furthermore, if one is not an outer yogi or has not received the empowerment of a Vajra Acharya, one cannot hold the Vajra lineage, etc.
Tibetan
གས་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་མེད་ཀྱང་རུང་བར་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྡོམ་པ་ནི། ཕྱི་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཚད་དང་ལྡན་པ་བཟུང་ནས་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟུང་། །ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་གིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙིང་པོ་བཟླ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ནང་གི་རྡོར་དྲིལ་ནི་ཐབས་ཡབ་ཀྱི་ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་པདྨ་དྲིལ་བུ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་ནས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་འབར་འཛག་གིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ནི་རྡོར་དྲིལ་དང་། དེ་དག་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་འཛིན་ཅིང་། དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་བཟུང་ཞིང་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་བཟུང་བར་བགྱི། །སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་བཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ལ། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། དེ་སྟོན་བྱེད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པས་འདི་ལས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཞག་གོ །རིན་ཆེན་རིགས་རིན་འབྱུང་གི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱི་ལྟར་ན་ཟང་ཟིང་གི་ནོར་གྱི་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། དེའི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་འཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པ་དང་བཞི་པོ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་དུས་དྲུག་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་། ནང་ལྟར་ན་སྦས་དོན་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་བྱང་སེམས་དབབ་ལྡོག་གི་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་རིག་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡི། །དམ་ཚིག་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ། །ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་དུས་དྲུག་ཏུ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རྟག་ཏུ་སྦྱིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིན་འབྱུང་ནི་གཙོ་བོར་རིན་ཆེན་རིགས་ཡིན་ལ། རིན་པོ་ཆེ་ལས་ད
Chinese
阿跋亚迦拉认为，没有其他的仪轨也可以。接下来是不动金刚部的誓言：外在手持具有标准的金刚杵和铃，自身观想为本尊身大印。如《集经》所说：彼以持金刚，摇动正法铃，以誓大印契，加持后诵心。如是。内在的金刚铃是方便父的金刚宝和智慧母的莲花铃，手印是互相紧密结合。同样，秘密是红白二菩提心以燃烧滴落的方式双运，以及那不变的大乐和具足一切殊胜的空性是金刚铃，彼等双运的智慧身是大印。如是执持外内密那样的金刚、铃和手印，并且为了如实无误地开示彼等的实相，对于金刚上师也要以承侍供养等为了佛法的缘故而如实地依止和承事。颂云：金刚部胜妙，金刚铃印契，如实而执持，上师亦执持。如是说。不动尊主要是意之部，具有殊胜的方便智慧，而开示彼者是菩提心的自性，并且是彼之俱生助缘，因此安立为从此永不退转的不动誓言。珍宝部宝生的誓言是：外在方面，财物的布施，佛法的布施，无畏救护的布施，以及其根本是心想一切众生都能获得无上安乐的大慈布施这四种，每天也要在六时中行布施。内在方面，是秘密意义的随贪之火，菩提心降提的四喜智慧布施。颂云：珍宝部胜妙，誓言悦意者，每日六时中，四施恒时施。如是。彼宝生主要是珍宝部，从珍宝中
English
Abhayakara considers that other rituals are also acceptable. Next is the samaya of the Vajra family, the immovable one: Externally, holding a vajra and bell that meet the standards, one should regard oneself as the deity's body, the great mudra. As it says in the Compendium: "He holds the vajra, rings the bell of dharma, seals with the great mudra of samaya, blesses and recites the essence." Like that. The inner vajra and bell are the vajra jewel of the father of means and the lotus bell of the mother of wisdom, and the mudra is the mutual union after being sealed. Similarly, the secret is the union of the two white and red essences through burning and dripping, and the unchanging great bliss and the emptiness that possesses all perfections are the vajra and bell, and the body of wisdom that unites them is the great mudra. Thus, holding the three vajras, bells, and mudras of outer, inner, and secret suchness, and also the vajra master who teaches the suchness of them without error, should be properly held and served with service and offerings for the sake of the Dharma. It is said: "The supreme Vajra family, the vajra bell and mudra, should be held in truth, and the teachers should also be held." As it is said. Akshobhya is mainly the family of mind, and the means and wisdom are special, and what reveals it is the nature of bodhicitta, and it is the co-occurring cause of it, so it is established as the immovable samaya that never wavers from this. The samaya of Ratnasambhava of the Jewel family is: Externally, the giving of wealth, the giving of Dharma, the giving of fearlessness and protection, and the root of that is the great loving giving of wishing that all sentient beings may attain unsurpassed bliss, these four should be given six times a day. Internally, it is the giving of the wisdom of the four joys of the descending and ascending bodhicitta by the fire of secret meaning and attachment. It is said: "The supreme Jewel family, the samaya is pleasing, every day in the six times, the four gifts are always given." Like that. That Ratnasambhava is mainly the Jewel family, from the jewel