Tibetan
གོས་འདོད་འབྱུང་བ་ལྟར་སྦྱིན་པ་བཞི་ཡང་དགོས་འདོད་སྟེར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་རིན་འབྱུང་གི་སྡོམ་པར་བཞག་གོ །པདྨའི་རིགས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། དངོས་བསྟན་ལྟར་ན་ཕྱི་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ནང་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐེག་པ་དང་། གསང་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་འཛིན་ཞིང་། སྦས་དོན་རླུང་དབུ་མར་བཅིངས་པས་གཞོམ་མེད་ཀྱི་གསུང་སྒྲུབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི། །པདྨའི་རིགས་ཆེན་དག་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཐེག་པ་གསུམ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་མ་ལུས་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པར་འཇོག་སྟེ། འོད་དཔག་མེད་གསུང་གི་རིགས་ཡིན་པ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་དང་པོར་ལུང་ལས་བརྩམས་པས་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱི་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅི་ནུས་སུ་འཛིན་ཅིང་། སྦས་དོན་དེ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྡོམ་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་ཞུ་བདེས་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་མཆོད་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པར་ནི། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་བཟུང་བར་བགྱི། །མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྡོམ་པར་འཇོག་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང་ལས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རིགས་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་བླ་མ་དག་ཀྱང་བཟུང་བར་བགྱི། །རིན་ཆེན་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་བགྱི་འཁོར་ལོ་འདི་ལ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བར་བགྱི། །རལ་གྲི་ལ་ནི་མཆོད་པ་བགྱི་སྟེ་གསལ་བར་ཆུ་སྐྱེས་རིགས་ལ་སྡོམ་པ་དག་ནི་བསྐྱང་བར་བགྱི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་མཛད་རིགས་ལ་བྱང་ཆུབ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་ལྟར་རྣམ་སྣང་དང་འོད་དཔག་མེད་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་བ་རྩ་བར་བཞག་ནས། ལྷག་མ་རྣམས་ཚོགས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཡུལ་དམན་པ་ལ་བརྟེན་པ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བཅུ་སྟེར་བ་དང་། ཡུལ་མཆོག་ལ་བརྟེན་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྒྲུབ་པའོ།
Chinese
就像如意宝一样，四种布施也具有给予所需之物的性质。因此，它被安立为宝生部的誓言。莲花部阿弥陀佛的誓言是，按照字面意义，外持声闻、缘觉、菩萨的乘，内持事部、行部、瑜伽部的乘，密持生起、圆满、极圆满三部的乘，总持一切殊胜的法。秘密意义是，将气束缚于中脉，从而成就不可摧毁的语。如云：从大菩提中生出的，清净的莲花大族中，外内密的这三乘，总持一切殊胜法。这就是安立其为莲花部的誓言。就像阿弥陀佛是语部一样，殊胜的法最初也源于经论，因此具有语的性质。事业部不空成就佛的誓言是，外在方面，在具足之前誓言的基础上，尽力持有外内密的供养、朵玛、火供等一切事业次第。秘密意义是，以双运ཨེ་ཝཾ (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是)的誓言来增广这一切，并通过融乐来供养，使蕴、界、处之诸神感到满足。如云：在伟大的事业部中，为了具足一切誓言，我将如实地持有，也将尽力进行供养的事业。这就是安立其为不空成就佛的誓言。因为不空成就佛是成办一切事业者，并且是事业部。这些也在时轮金刚中被分为六部。在《略续》中说：对于欲望金刚，也要持有金刚铃、手印、上师。对于珍宝，要行布施，于此轮中，要守护胜者的殊胜誓言。对于宝剑，要行供养，要明晰地守护莲花部的誓言。为了众生的解脱，要生起胜者，我将生起佛族之菩提。如是说，除了毗卢遮那佛和阿弥陀佛之外，其余的几乎相同。以受持不动佛的三种誓言为根本，其余的都以三聚来概括，积累福德资粮是依赖于下等对境，即给予宝生部的十种布施，依赖于上等对境，即成办事业部的供养。
English
Just like the wish-fulfilling jewel, the four types of generosity also have the nature of giving what is desired. Therefore, it is established as the vow of the Ratna family. The vow of Amitabha of the Padma family is, according to the literal meaning, to uphold the vehicles of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas externally, the vehicles of Kriya, Charya, and Yoga internally, and the three vehicles of generation, completion, and great completion secretly, holding all the excellent Dharma without exception. The secret meaning is to bind the prana in the central channel, thereby accomplishing the indestructible speech. As it is said: In the great pure Padma family, born from great Bodhi, these three vehicles of outer, inner, and secret, hold all the excellent Dharma without exception. This is how it is established as the vow of the Padma family. Just as Amitabha is the speech family, the excellent Dharma also originates from the scriptures, and therefore has the nature of speech. The vow of Amoghasiddhi of the Karma family is, externally, to uphold all the stages of action, such as outer, inner, and secret offerings, tormas, and fire offerings, to the best of one's ability, on top of having all the previous vows. The secret meaning is to expand all of this with the vow of union ཨེ་ཝཾ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus), and to offer pleasure and bliss to satisfy the deities of the aggregates, elements, sense bases. As it is said: In the great supreme Karma family, in order to have all the vows, I will hold them correctly, and I will also do the work of offering to the best of my ability. This is how it is established as the vow of Amoghasiddhi. Because Amoghasiddhi is the one who accomplishes all actions, and is the Karma family. These are also divided into six families in the Kalachakra. In the Condensed Tantra, it says: For the Vajra of desire, one should also hold the vajra bell, mudra, and guru. For the jewel, one should give generosity, in this wheel, one should keep the supreme vow of the Victorious Ones. For the sword, one should make offerings, and clearly keep the vows of the lotus family. For the sake of the liberation of sentient beings, one should generate the Victorious Ones, I will generate the Bodhi of the Buddha family. As it is said, except for Vairochana and Amitabha, the rest are almost the same. Taking the holding of the three vows of Akshobhya as the basis, the rest are summarized by the three accumulations, accumulating merit is relying on inferior objects, which is giving the ten generosity of the Ratna family, and relying on superior objects, which is accomplishing the offerings of the Karma family.
Tibetan
།ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་པདྨའི་རིགས་ལ་འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒྲུབ་པ་དངོས་དང་། དེའི་རྒྱུར་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ལ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་བསྟེན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཚོགས་གསུམ་གང་དུ་འདུ་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལུགས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་རིམ་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཚོགས་གསུམ་ཀ་ལ་སྦྱར་རོ། ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ནི། ཁྱད་པར་སྲོག་གཅོད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ཏེ། །ཞིང་བཅུ་ཚང་དང་རླུང་དང་རྟོག་པ་ཡིན། །རིན་ཆེན་རིགས་ལ་མ་བྱིན་ལེན་པ་ནི། །ནོར་དང་བུད་མེད་ཐེག་ཆེན་ཟབ་མོའི་ཆོས། །རང་དང་གཞན་དོན་སྒྲུབ་ལ་དགོངས་པས་གསུངས། །པདྨའི་རིགས་ལ་ལས་ཆོས་དམ་ཚིག་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་སྟེ་བུད་མེད་བསྟེན་པར་གསུངས། །ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་རྫུན་དུ་སྨྲ་གསུངས་པ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་བདེན་མེད་སྟོན། །འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་ཆང་དང་ཤ་ལྔ་དང་། །ཡུལ་ཀུན་བསྟེན་གསུངས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཐེག །རིམ་པ་མ་ཉམས་སྤྱོད་པ་བླ་མེད་ལུགས། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་ནུས་པ་རྙེད་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་པ་དྲང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་པའི་དམ་ཚིག་དང་། སྒྲ་བསྒྱུར་ཏེ་དགོངས་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ངེས་དོན་གྱི་གསལ་བྱར་བྱས་ཏེ་དབང་གོང་མའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཁྱད་པར་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ་ལས། དྲང་དོན་ལྟར་ན་ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་དགྲ་བོ་དྲག་པོའི་ལས་ཁོ་ནས་མ་གཏོགས་འདུལ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ངན་གྱི་རྒྱུན་གཅོད་ཕྱིར་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གསད་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་བརྗོད་ལས། སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནོད་བྱེད་དང་། །བླ་མར་སྨོད་བརྩོན་མ་རུངས་དང་། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གནོད་བརྩོན་པ། །མཁས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་འདྲ་དེ་སྲོག་བཅད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་བློ་ངོར་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་བཅད་དོ་བ
Chinese
戒律之聚是莲花部的不漏戒律的真实修持，其因是于毗卢遮那佛部食用五肉五甘露。智慧之聚是金刚萨埵部的空性大悲无别的菩提心生起。那么金刚部三聚归于何处呢？于三昧耶，生圆次第之理各自区分，依次是福德和智慧之聚，上师的三昧耶是与三聚全部相合。 二是特殊的五部之律仪：特殊杀生是金刚部，具足十地和风和分别念。珍宝部是不予取，财物和女人大乘甚深之法，为自他利益成办而作意宣说。莲花部是事业法三昧耶和，大手印即是依止女人而说。事业部是妄语而说，示现无我及众生不可得无实。轮宝部是酒和五肉和，依止一切境所说内外秘密乘，次第不乱行持无上之理。这是不共的安住于无上瑜伽者们的三昧耶，作为所依的补特伽罗，于五部各自的瑜伽获得稳固且得到能力后，为了自他的利益而转变，则如字面般行持是正义生起次第的三昧耶，声音转变而具有密意所说之义，彼义并非如字面般，而是作为决定的明示而作，上部灌顶的三昧耶和律仪应与圆满次第相结合，因此称为特殊。此处杀生是嗔恚完全清净的金刚部不动佛的三昧耶。其中有三，如正义而言，对于具足十地的怨敌，若非以猛厉的事业则无法调伏者，为了断除彼等恶业之流，则应以现行之事业而杀之。决定句中说：损害佛法者，诋毁上师勤作恶，恒常损害诸有情，智者应励力杀。如是宣说，如是杀生之相，然于证悟串习之智面前，所断能断及断者
English
The gathering of discipline is the actual practice of the flawless discipline of the lotus family, and its cause is the reliance on the five meats and five amritas of the Vairochana family. The gathering of wisdom is the arising of the mind of enlightenment, inseparable from emptiness and compassion, of the Vajrasattva family. So where do the three Vajra family gatherings converge? In the three samayas, the methods of generation and completion stages are separated respectively, in order the accumulations of merit and wisdom, and the guru's samaya is combined with all three accumulations. Secondly, the vows of the five special families: Especially, killing is of the vajra family, complete with the ten grounds and wind and conceptualization. Taking what is not given is of the ratna family, wealth and women, the profound Dharma of the Great Vehicle, spoken with the intention of accomplishing the benefit of oneself and others. For the lotus family, it is said that karma, Dharma, samaya, and the great mudra are to rely on women. For the karma family, it is said to speak falsely, showing that self and sentient beings are imperceptible and unreal. For the wheel family, it is said to rely on wine and the five meats and all places, the outer, inner, and secret vehicles. The practice of not disrupting the order is the supreme method. This is the samaya of those who abide in the unsurpassed yoga, which is uncommon. If the individual who is the basis obtains stability in the yoga of each of the five families and gains power and transforms for the benefit of oneself and others, then practicing as it is in the words is the samaya of the direct meaning generation stage, and the meaning of what is said with intention by transforming the sound, that meaning is not as it is in the words, but is made as a clear statement of the definitive meaning, and the samaya and vows of the upper empowerment should be combined with the completion stage, therefore it is called special. Here, killing is the samaya of Akshobhya of the vajra family, in which hatred is completely purified. Among the three, according to the direct meaning, for enemies who possess the ten grounds, who cannot be subdued except by fierce actions, in order to cut off the stream of their evil deeds, they should be killed by manifest actions. In the definitive statement it is said: Those who harm the Buddha's teachings, those who strive to revile the guru, and those who constantly strive to harm sentient beings, the wise should strive to kill. Thus it is said, and such an appearance is like killing, but in the presence of the wisdom of realization and habituation, what is to be cut, what cuts, and the cutter