Tibetan
དང་བྲི་བའི་ནུས་པ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་དུ་མ་ཟད། རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་གསར་པ་ཡིན་ན་རབ་གནས་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བདག་མདུན་ཐ་དད་པའི་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། ཐ་མི་དད་པའི་སྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྒོམས་ནས་མི་བསྲེ་བར་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ལ། ཐོག་མར་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྒོམས་པ་བསྲེས་ནས་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐོག་མ་ནས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམས་ལ། བཟླས་པའི་ཚེ་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ་བའི་ཆོ་གས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བཟླ་ཞིང་། ཁྱད་པར་བུམ་པ་ལ་གཟུངས་ཐག་གཏད་དེ་བཟླས་མཐར་འོད་ཞུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྲེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བདུན་བསྲེས་དང་དྲུག་བསྲེས་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འབྱུང་མོད། རང་ལུགས་སྔ་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཐོག་མ་ནས་ཐ་མི་དད་དུ་སྒོམ་པ་ལ་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གསར་པ་ཡིན་ན་རབ་གནས་ཀྱི་ཚེའམ། རས་བྲིས་རྙིང་པ་ལྟ་བུ་རབ་གནས་མི་དགོས་པའི་ཕྱོགས་ལ་དངོས་གཞིའི་ཉིན་དང་པོའི་དུས་སུ། ཏིང་འཛིན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྔར་སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེགས་པ་གཉིས་བསྟིམ་ནས་གསུམ་བསྲེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ། སྤྱི་མདོའི་འགྲེལ་པ་ལུང་བསྟན་མ་ལས། དེ་ནས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། རྒྱན་དགྲམ་པ་དང་། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བསྲེ་བ་དང་། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་ངོ་དེར་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཆར་ཞིང་ཞེན་པས་མ་བསླད་པར་སློབ་པའི་གནད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ལ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་སོགས་ཅི་རིགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་ཆོ་གའོ། །བཞི་པ་ལ། སློབ་དཔོན་དང་། སློབ་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། ནུས་དང་ལྡན་པའི་ལྟས་ཐོབ་ནས། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་བདག་ཉིད་ཞུགས་ཏེ་དབང་བླང་བའམ། ཡང་ན་གསང་སྙིང་ལས། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག །ཅེས་པ་ལྟར་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་ཀྱང་བདག་ཉིད
Chinese
没有书写的能力。像这样，不仅是彩粉，在绘画方面，如果是新的坛城也需要开光。第二，自前不同的修法和不异的修法两种。第一，自身和前方分别观修，不混合而各自修持。第二，首先自身和前方分别观修后混合修持瓶，或者从一开始自身、前方、瓶三者以誓言坛城合一而修，念诵时以念诵室分开的仪轨各自念诵，特别是瓶子系上系绳念诵后进行光融入。还有，自身和前方分别混合的方面有七混和六混等说法，但自宗宁玛派方面，从一开始就修持不异为主。如果是新的坛城，在开光时，或者旧的绘画等不需要开光的方面，在正行的第一天，在三摩地誓言坛城上，融入自性智慧坛城和之前准备的坛城升到空中二者，而作三混的说法。总集经的注释《预言》中说：“之后第十二章，书写大会聚集之规的坛城，陈设装饰，事先进行，混合三个坛城，进行供养等。”所说的就是这个意思。无论如何，瑜伽士的三摩地显现中，不净的器情显现消失，出现包括所依和能依的坛城轮，不以执着染污而学习的要点来修持三摩地，供养和赞颂等随力而行，这些就是修持和供养坛城的仪轨。第四，上师和弟子两种。第一，出自《黑鲁嘎集》：“获得具有能力之相后，瑜伽士自身进入。”因此以弟子如何进入的仪轨，自身进入而接受灌顶，或者《秘密心髓》中说：“一切作为自在者以明觉进入。”像这样，以进入自显的坛城的方式，抛掷明觉之花也是自身
English
There is no ability to write. Like this, not only with colored powders, but also in painting, if it is a new mandala, it needs to be consecrated. Second, there are two methods of practice: self-front different and non-different. First, the self and front are cultivated separately, without mixing, and each is practiced separately. Second, first the self and front are cultivated separately and then mixed to practice the vase, or from the beginning, the self, front, and vase are combined into one samaya mandala and cultivated. During recitation, the recitation room is separated by rituals and recited separately. In particular, the vase is connected with a thread and after recitation, the light is dissolved. Also, there are terms such as seven mixtures and six mixtures for mixing the self and front separately, but in the Nyingma tradition, it is mainly practiced to cultivate non-duality from the beginning. If it is a new mandala, at the time of consecration, or in the case of old paintings that do not require consecration, on the first day of the main practice, on the samaya mandala of samadhi, the self-nature wisdom mandala and the previously prepared mandala raised in the sky are integrated, and the term three mixtures is used. The commentary on the General Collection Sutra, "Prophecy," says: "Then, in the twelfth chapter, the mandala of the Great Assembly Gathering Rite is written, decorations are arranged, preparations are made in advance, the three mandalas are mixed, and offerings are made, etc." This is what it means. In any case, in the yogi's samadhi appearance, the impure vessel and essence appearance disappear, and the wheel of the mandala including the support and the supported appears. Samadhi is cultivated with the key point of learning without being defiled by attachment, and offerings and praises are made as appropriate. These are the rituals for practicing and offering the mandala. Fourth, there are two types: teacher and disciple. First, from the Hevajra Tantra: "Having obtained the sign of ability, the yogi himself enters." Therefore, with the ritual of how the disciple enters, he himself enters and receives empowerment, or as it says in the Guhyagarbha Tantra: "The all-acting sovereign enters with awareness." Like this, by entering the self-manifesting mandala, throwing the flower of awareness is also oneself.