Tibetan
་རྔུ་བསལ་བ་སོགས་ཀྱིས་ས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟག་པའོ། །བསླང་བ་ནི། བརྟགས་པས་རུང་བར་མཐོང་ན་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བའི་ས་བདག་ལ་རིན་འཇལ་ཞིང་བདེན་པ་བརྗོད་པས་བསླང་ངོ་། །སྦྱོང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། སྦྱང་བ་ལས་མེ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཟུང་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཞིའི་སློབ་མའི་གསོལ་གདབ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྐུལ་ཞིང་བསྡུས་ནས། ཁྲོ་བོའི་སྙེམས་པས་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་འབར་བའི་སྤྱན་དང་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་བསྐྲད་དེ་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བསྲུང་བ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། སེང་ལྡེང་ཕུར་བུ་སོར་བརྒྱད་པ། །ཁྲོ་བོར་བྱིན་བརླབས་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་བུ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་། སྟེང་འོག་གཉིས་ཤར་གྱི་ཤར་དང་ནུབ་ཀྱི་ནུབ་ཏུ་གདབ་པའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པ་རྙིང་པར་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ལའང་ས་ཆོག་མེད་པས་ཆོག་མོད། གནས་ཁང་གསར་པར་ནི་རས་བྲིས་ལའང་ས་ཆོག་བྱས་ན་ལེགས་ཏེ། ས་ཆོག་ནི་ས་གཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ཁོ་ནའི་ཆེད་མ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་ནང་གི་བདུད་དང་བར་ཆད་གཞོམ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ས་ཆོག་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་ལ་ལྷ་བུམ་སློབ་མའི་སྟ་གོན་གསུམ་ལས། ལྷ་སྟ་གོན་ནི། ལྷ་གནས་སོ་སོར་དྲིའི་ཐིག་ལེ་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་བཀོད་ལ་ལྷར་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་དང་སྙན་གསན་དབབ་སྟེ་ནམ་མཁར་བཏེགས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའོ། །འདི་ནི་རྡུལ་ཚོན་དུ་མ་ཟད་རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལའང་འགྲུབ་ན་ལེགས་ཏེ། སྙན་གསན་དབབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱི་ཚེ་མཎྜལ་ལྟ་བུར་ཚོམ་བུ་འགོད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལ་འབྲེལ་མེད་ཆེན་པོའོ་ཞེས་གསུངས་པའང་དོན་གྱི་གནད་འདི་མ་རྟོགས་པས་ནོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བུམ་པ་སྟ་གོན་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའམ་རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆས་སུ་བཅུག་ལ་བུམ་རྫས་དང་དྲིའི་ཆུས་བཀང་བ་བཀོད་ནས། རང་རང་གི་ལྷའམ་རྣམ་རྒྱལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་། ལས་བུམ་དུ་ལས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་བྱས་མཐར་འོད་ཞུ་བྱ་བའོ། །འདིར་བླ་མེ
Chinese
通过清除污垢等来检查土地本身的特性。唤起：如果检查后认为合适，则向可见和不可见的土地所有者支付价值，并陈述真理来唤起。净化：金刚乘法仪轨中说：通过净化，火咒手印，禅定将会变得清净。抓住：观想坛城的轮，四个方向的弟子祈请，上师劝请并聚集遍布虚空的如来，以忿怒的姿态命令邪魔，以燃烧的眼睛和金刚的步伐驱逐，从而加持土地成为金刚的自性。守护：在《怖畏金刚电光》中说：八指长的僧伽棡橛，加持为忿怒尊后埋入。因此，将十忿怒尊的橛子埋在八个方位，以及上下两个方向，即东方的东和西方的西。因此，对于旧房屋的坛城，依赖于粉末彩绘的方向，即使没有土地仪轨也可以；但对于新房屋，最好也对画布进行土地仪轨。因为土地仪轨不仅仅是为了在土地上绘制坛城，也是为了摧毁内外魔障和障碍。因此，认为画布的方向完全不需要土地仪轨是没有意义的。 第二，关于神、瓶、弟子的三种预备。神之预备：在每个神祇的位置上，布置带有香味的滴水和成簇的供品，然后观想为神，进行生起、融入、供养、赞颂，并降下倾听，将其提升到空中，迎请安住。这不仅适用于粉末彩绘，也适用于画布，如果能做到就很好。因为降下倾听不仅是为了绘制坛城，也是为了修持。因此，有人说，像曼荼罗一样布置成簇的供品的习俗是完全没有关联的，这是因为没有理解这个要点而犯的错误。瓶之预备：具有特征的瓶子，数量与本尊数量相同，或者可以简化为胜乐瓶和事业瓶两种。将瓶子的器具准备好，装满瓶子的物质和香水，然后布置。在各自的本尊或胜乐瓶中，观想、生起、融入、供养、赞颂，念诵完整的坛城；在事业瓶中，观想事业的本尊，进行生起、融入、供养、赞颂，最后进行光融入。这里，上师
English
Examining the characteristics of the land itself by removing dirt, etc. Arousing: If, after examination, it is deemed suitable, pay the visible and invisible owners of the land and state the truth to arouse it. Purifying: In the Vajra Karma sequence, it says: "Through purification, the fire mantra mudra, samadhi will become pure." Seizing: Meditate on the wheel of the mandala, the disciples of the four directions make requests, the teacher urges and gathers the Thus-gone Ones who are awake throughout space, and with the pride of the wrathful ones, command the obstructors, and dispel them with burning eyes and the gait of a vajra, thereby blessing the ground to be the nature of vajra. Protecting: In the Fierce Lightning, it says: "An eight-finger acacia stake, bless it as wrathful and implant it." Therefore, the stakes of the ten wrathful ones are implanted in the eight directions, and the two above and below, east of east and west of west. Therefore, for the mandala in an old house, it is sufficient to rely on the direction of the powder painting even without a land ritual; but for a new house, it is better to perform a land ritual even for a painted cloth. Because the land ritual is not only for drawing a mandala on the land, but also for destroying outer and inner demons and obstacles. Therefore, there is no point in thinking that a land ritual is absolutely unnecessary for the direction of a painted cloth. Secondly, among the three preparations of deity, vase, and disciple. Deity preparation: In each deity's place, arrange scented water drops and clusters of offerings, then visualize as the deity, perform generation, absorption, offering, praise, and descend listening, raise it into the sky, and invite it to abide. This is good if it can be accomplished not only for powder painting but also for painted cloth. Because descending listening is not only for drawing the mandala but also for practice. Therefore, it is a mistake to say that the custom of arranging clusters of offerings like a mandala is completely irrelevant, because one has not understood this key point. Vase preparation: A vase with characteristics, the same number as the deities, or it can be simplified into two, the Victorious Vase and the Karma Vase. Prepare the vase implements, fill them with vase substances and scented water, and arrange them. In each deity or the Victorious Vase, visualize, generate, absorb, offer, praise, and recite the complete mandala; in the Karma Vase, visualize the deity of the karma, perform generation, absorption, offering, praise, and finally perform light absorption. Here, the lama
Tibetan
ད་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཞན་དུ་སྔ་འགྱུར་གྱི་མདོ་སྒྱུ་ལ་སོགས་པར་ལས་བུམ་ནི་རྡོར་དྲིལ། ཐོད་ཆུ། ཐིག་ཚོན་དང་བཅས་ཏེ་ཡན་ལག་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཟུར་དུ་མཛད་དོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སློབ་བུས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཉན་པར་བསྐུལ་ནས། ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་མཆོད། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ལྟས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་སོ་ཤིང་དོར་བ་དང་། རྨི་ལམ་བརྟག་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མའི་སྔོན་འགྲོར་ཁྱོར་ཆུ། སྲུང་སྐུད། ཀུ་ཤའི་སྔས་སྟན་རྣམས་བྱིན་ལ། མི་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱང་བཤད་ནས། དངོས་གཞི་རྨི་ལམ་བརྟག་ལ་ངན་ན་ནངས་པར་བཟློག་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་རྣམས་སོ། ། གསུམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། རྒྱན་དགྲམ་པ། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། དེར་འཇུག་པ། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ཐིག་གིས་བྲི་བ་ནི། སྲད་བུ་རིང་ཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་ལ་སྦོམ་ཕྲ་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཐིག་གཡོག་ཡུམ་དུ་གསལ་བ་ལ་གཏད་ནས། ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་བསྐོར་འདུག་གི་ཕྱོགས་མ་འཁྲུལ་བས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཐིག་གདབ། དེ་བཞིན་དུ་ས་ལ་ལས་ཐིག་ཆ་དབྱེ་བ་ཟླུམ་སྐོར་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲིའོ། །ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་ནི། རྡུལ་ཚོན་དང་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཐོག་མར་དབུས་ཀྱི་ཕུར་ཁུང་དགང་། དེ་ནས་དབང་ལྡན་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྩིག་པ་སྒོ་ཚད་གཅིག་ཙམ་བྲིས་པ་འཕྱིས་སྦྲེལ་བའི་ཚེ་པྲ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་སྦས་ཏེ། ཐིག་ཇི་ལྟར་བཏབ་པའི་གཞི་ལ་ཚོན་རིམ་པར་དགྱེེ་ཞིང་། ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་རང་རང་གི་གདན་ལ་སོ་སོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ནམ་རང་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཐིག་ལེ་གང་རུང་། ཡང་ན་རྔམ་གློག་ལས། གཙོ་བོ་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི། །འཁོར་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་ཏུ་བྱ། །ཕལ་པ་དག་ལ་ཡིག་འབྲུས་སོ། །ཞེས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་བྲིས་འབུར་གང་རིགས་འཇོག་པའམ་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་གྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་ལ་དབང་རྫས་དང་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤམ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། སྦྱོར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་། །རབ་གནས་ཡེ་ཤེས་མི་ལྡན་ན། །ཚོགས་
Chinese
总的来说，另外，在宁玛派的经幻等法类中，事业宝瓶是金刚铃、颅器水、线和颜料等，另外制作支分加持的仪轨。弟子准备：在帷幕外，弟子献上曼扎并祈祷后，生起欢喜并劝请谛听后，如理如实受持律仪者，观想为本尊，供养身语意加持。之后，为了观察成就的征兆，抛掷木棍和观察梦境两种，对于后者，作为前行，加持捧水、护身线、吉祥草枕垫等，为了不退转之义，也宣说佛法后，正行观察梦境，如果梦境不好，早上就做遣除的仪轨等。 第三是绘制坛城、陈设供品、修持和供养、入坛、灌顶。第一项分为两种：用线绘制，取长短为坛城直径两倍、粗细为门宽二十分之一的两根线，加持为智慧和事业的线，对准显现为线女的线绳，不混淆八大线的位置，在上方虚空中钉智慧线。同样，在地上用事业线划分，绘制内外圆形等，如仪轨般。用颜料绘制，加持粉末颜料和手，首先填满中央的橛孔。之后，从自在天开始，绘制一面墙壁一个门大小，擦拭连接时，为了观察卦象而隐藏，在如线所钉的基础上依次涂色。在诸佛的处所，在各自的座垫上，各自的身大手印，语种子字，意法器或者与自身颜色相同的明点等。或者如《怖畏金刚》中所说：“主尊圆满绘成身，眷属手印而作之，其余则以字而作。”按照这样的次第，可以做堆砌或者绘画，或者用颜料绘制。第二是：用装饰品精美地装饰坛城，并如法陈设灌顶品和供品。第三，分为加行坛城加持和正行修供两种。第一是，如《怖畏金刚》中所说：“坛城等无论作何事，若无加持与智慧，则不成
English
Generally speaking, in addition, in the Nyingma school's sutra-illusion and other Dharma categories, the activity vase is the vajra bell, skull cup water, thread, and pigments, and the ritual of branch consecration is made separately. Student preparation: Outside the curtain, the student offers a mandala and prays, generating joy and urging listening. Those who uphold the vows according to the Dharma are visualized as deities, and offerings are made to the body, speech, and mind blessings. After that, in order to observe the signs of accomplishment, there are two methods: throwing a wooden stick and observing dreams. For the latter, as a preliminary, bless handfuls of water, protective cords, and cushions of kusha grass. To prevent regression, Dharma is also taught. The main practice is to observe dreams, and if the dreams are bad, in the morning, perform the ritual of dispelling, etc. The third is drawing the mandala, arranging the ornaments, practicing and offering, entering the mandala, and bestowing empowerment. The first item is divided into two: Drawing with thread, take two threads with lengths twice the diameter of the mandala and thicknesses one-twentieth of the door width, bless them as threads of wisdom and activity. Aim at the thread rope that appears as the line woman, without confusing the positions of the eight great threads, and nail the wisdom thread in the sky above. Similarly, divide the ground with the activity thread, drawing inner and outer circles, etc., according to the ritual. Drawing with pigments, bless the powder pigments and hands, first filling the central peg hole. After that, starting from the Lord of Power, draw a wall about the size of a door, and hide it when wiping and connecting to observe the hexagrams. Apply colors in order on the basis of the lines that have been nailed. In the places of the deities, on their respective seats, each with their own great body mudra, speech seed syllables, mind implements, or bindu of the same color as themselves, etc. Or, as stated in the Rngam glog, "The main deity is completely drawn as the body, the retinue is made with hand mudras, and the rest are made with syllables." According to this order, one can make piling or painting, or draw with pigments. The second is: Decorate the mandala beautifully with ornaments, and arrange the empowerment items and offerings properly. Third, it is divided into the preliminary mandala consecration and the main practice of offering. The first is, as stated in the Rngam glog, "Whatever is done, such as the mandala, if there is no consecration and wisdom, then it will not become a gathering.